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X50n0822_p0854c08║   
X50n0822_p0854c09║   
X50n0822_p0854c10║   成唯識論卷第二
X50n0822_p0854c11║   
X50n0822_p0854c12║   　　　　金壇居士　王肯堂　證義
X50n0822_p0854c13║   復如何 知諸有為相(至)是故四相皆是假立。
X50n0822_p0854c14║   　五 破三有為。俱 舍論頌曰。相謂諸有為。生住 異滅
X50n0822_p0854c15║   　性。釋曰。由此四種是有為相。法若有此。應是有為。
X50n0822_p0854c16║   　與此相違。是無為法。此於諸法能起名生。能安名
X50n0822_p0854c17║   　住 。能衰名異。能壞名滅。性是體義。豈不經說有三
X50n0822_p0854c18║   　有為之 有為相。於此經中應說有四。不說者何 。所
X50n0822_p0854c19║   　謂住 相。然經說住 異。是此異別 名。如生名起。滅名
X50n0822_p0854c20║   　為盡。如是應知異名住 異。若法全 行三世 遷流。此
X50n0822_p0854c21║   　經說為有為之 相。令諸有情生厭畏故。謂彼諸行
X50n0822_p0854c22║   　生力 所遷。令從未來流入 現在。異及滅相力 所遷。
X50n0822_p0854c23║   　迫。令從現在流入 過去。令其衰異及壞滅故。傳說
X50n0822_p0854c24║   　如有人處稠林。有三怨敵。欲為損害。一 從稠林牽
X50n0822_p0855a01║   　之 令出。一 衰其力 。一 壞命根。三相於行。應知亦爾。
X50n0822_p0855a02║   　住 於彼行攝受安立。甞樂與彼不相捨離。故不立
X50n0822_p0855a03║   　在有為相中。又無為法有自相住 。住 相濫彼。故經
X50n0822_p0855a04║   　不說。先大乘問。次餘乘答。此經下。大乘破。先總斥
X50n0822_p0855a05║   　非第六 聲下。次別 破。別 破又分三。初 約能所破。第
X50n0822_p0855a06║   　六 聲。即八 轉聲中第六 屬聲也。俱 舍云 。生相若無。
X50n0822_p0855a07║   　應無生覺。又第六 轉言不應成。謂色之 生。受之 生
X50n0822_p0855a08║   　等。此外計也。又云 。是故生等唯假建立。無別 實物。
X50n0822_p0855a09║   　為了 諸行本無今有。假立為生。如是本無。今有生
X50n0822_p0855a10║   　相。依色等法種類眾多。為簡所餘。說第六 轉。言色
X50n0822_p0855a11║   　之 生受之 生等。為令他知此生唯色非餘受等。餘
X50n0822_p0855a12║   　例 亦然。如世 間說旃檀者香。石子之 體。此亦應爾。
X50n0822_p0855a13║   　如是住 等。隨應當知。此彼論破詞也。此中破意。謂
X50n0822_p0855a14║   　非第六 屬聲。便 表生等離色等外有實自體。以 色
X50n0822_p0855a15║   　受等之 生住 滅。即色受等五 蘊攝故。生等為能相。
X50n0822_p0855a16║   　色等為所相。非生等相異色等相。不可說言堅相
X50n0822_p0855a17║   　異地相。濕相異水相故若有為體異有為相者。則
X50n0822_p0855a18║   　無為體應異無為相。今無為體不異無為相。則 有
X50n0822_p0855a19║   　為體。亦豈異有為相哉。又生等相下。二 約體用破。
X50n0822_p0855a20║   　謂若生等三俱 有實體者。應一 切時齊興作用。則
X50n0822_p0855a21║   　一 法一 時。有生住 滅更互 相違。成大過失。世 間不
X50n0822_p0855a22║   　見一 法一 時有生住 滅。唯見異法異時有三故。若
X50n0822_p0855a23║   　以 用相違故。無頓興之 理者。則 體亦相違。如何 俱
X50n0822_p0855a24║   　有。便 有自語相違之 過。又住 異滅互 相違反。用不
X50n0822_p0855b01║   　應俱 。而能所相不待因緣。體俱 本有。體既如此。用
X50n0822_p0855b02║   　亦應然。體用不容有二 性故。若謂體雖本有不待
X50n0822_p0855b03║   　因緣。而用非本有必待因緣和合而有者。所待因
X50n0822_p0855b04║   　緣從外來故。定非本有。所待既爾。能待亦然。又汝
X50n0822_p0855b05║   　既許從因緣生。又執生等復何 所用。若謂諸有為
X50n0822_p0855b06║   　法是恒有故。而與生滅相合。則 應無為法亦是恒
X50n0822_p0855b07║   　有。亦有生滅。何 以 故。有為無為同一 因故。立量云 。
X50n0822_p0855b08║   　三有為法。與生等合。所相恒有故。如三無為。三無
X50n0822_p0855b09║   　為法。與生等合。所相恒有故。如三有為。今既不同
X50n0822_p0855b10║   　無為則 有為所相。定非恒有。所相尚非恒有。況能
X50n0822_p0855b11║   　相生滅而實有哉。又去來世 下。三。約三世 破。為彼
X50n0822_p0855b12║   　宗執生在未來。現在已生。不更生故。過去已滅。都
X50n0822_p0855b13║   　無生用。故以 來同去破之 。過去已滅。未來未生。已
X50n0822_p0855b14║   　滅非常。未生非現。體如空華。無實有性。量云 。去來
X50n0822_p0855b15║   　世 非實有性宗。因云 。非現非常故。喻如空華。生即
X50n0822_p0855b16║   　已生。非同未生。豈在未來。滅即已滅。非同未滅。應
X50n0822_p0855b17║   　非現在。若以 滅為非無。應以 生為非有。又滅無住
X50n0822_p0855b18║   　有。二 相相違。生與住 。俱 屬現有。相不相違。今彼以
X50n0822_p0855b19║   　過現為一 起。未來為一 起。滅屬過去。住 屬現在。生
X50n0822_p0855b20║   　屬未來。則 滅與住 同時。而住 與生異世 矣。豈理也
X50n0822_p0855b21║   　哉。進退之 詳。具 廣百論。然有為法。仗因托緣而得
X50n0822_p0855b22║   　生起。故一 切法緣合則 生。緣散則 滅。表異無為。假
X50n0822_p0855b23║   　立四相。非謂實有。瑜伽 問云 。若有為法生住 異滅
X50n0822_p0855b24║   　四有為相具 足可得。何 故世 尊但 說三種。答。由一
X50n0822_p0855c01║   　切行三世 所顯故。從未來世 本無而生。是故世 尊
X50n0822_p0855c02║   　由未來世 。於有為法說生有為相。彼既生已落謝
X50n0822_p0855c03║   　過去。是故世 尊由過去世 。於有為法說滅有為相
X50n0822_p0855c04║   　現在世 法。二 相所顯。唯現在世 有住 可得。前 後變
X50n0822_p0855c05║   　異。亦唯現在。是故世 尊由現在世 。於有為法總說
X50n0822_p0855c06║   　住 異為一 有為相。前 三有故四句。揀異小乘生在
X50n0822_p0855c07║   　未來。餘三現在如何 無法與有為相難也。表此後
X50n0822_p0855c08║   　無為相何 失。總答也。餘乘問。後一 既是無法。如何
X50n0822_p0855c09║   　亦預有為相中。故答云 。表此現在生住 異法後定
X50n0822_p0855c10║   　是無。為有為相有何 過失。且此四相各有所表無
X50n0822_p0855c11║   　而忽有。故以 生表。有而後無。故以 滅表。變易不常。
X50n0822_p0855c12║   　故以 異表。蹔時有用。故以 住 表。此在有為雖俱 名
X50n0822_p0855c13║   　表。而所表相各各有異。此依剎那念念不停 。假立
X50n0822_p0855c14║   　四相。非約三世 。若約一 期生死果報始終分位 。亦
X50n0822_p0855c15║   　有四相。初 出胎時名生。命終名滅。生已。或二 三十
X50n0822_p0855c16║   　年。或七八 十年。只是此身相續不斷名住 。自少而
X50n0822_p0855c17║   　壯。自壯而老。遷變不同名異。故俱 舍云 。無始以 來
X50n0822_p0855c18║   　色等諸法。名言熏習種類不同。及先所造諸有趣
X50n0822_p0855c19║   　業。種種差別 功 能轉變。隨所遇緣成熟發起。變生
X50n0822_p0855c20║   　色等生等差別 。所言緣者。謂精血等是其生緣。衣
X50n0822_p0855c21║   　食定等是其住 緣。毒藥災橫四大亂 等是其滅緣。
X50n0822_p0855c22║   　是故四相皆是假立。總結也。
X50n0822_p0855c23║   復如何 知異色心等(至)香味等假立三故。
X50n0822_p0855c24║   　六 破名句文身。瑜伽 論云 。云 何 名身。謂依諸法自
X50n0822_p0856a01║   　性施設自相施設由徧分別 。為隨言說唯建立想。
X50n0822_p0856a02║   　是謂名身。云 何 向身。謂即依彼自相施設所有諸
X50n0822_p0856a03║   　法差別 。施設建立功 德。過失。雜染。清淨。戲論。是謂
X50n0822_p0856a04║   　句身。云 何 文身。謂名身句身所依止性所有字身。
X50n0822_p0856a05║   　是謂文身又於一 切所知所詮事 中極略想是文
X50n0822_p0856a06║   　若中是名。若廣是句。若唯依文。但 可了 達音韻而
X50n0822_p0856a07║   　已。不能了 達所有事 義。若依止名。便 能了 達彼彼
X50n0822_p0856a08║   　諸法自性自相。亦能了 達所有音韻。不能了 達所
X50n0822_p0856a09║   　揀法深廣差別 。若依止句。當知一 切皆能了 達。復
X50n0822_p0856a10║   　如何 知異色心等有實詮表名句文身。論主 問也。
X50n0822_p0856a11║   　契經說故如契經說佛得希有名句文身。小乘答
X50n0822_p0856a12║   　也。此經不說異色心等有實名等為證不成。論主
X50n0822_p0856a13║   　總破。若名句文異聲實有下。論主 廣破。據俱 舍論
X50n0822_p0856a14║   　等。經部師言。名句文身用聲為體。色自性攝。所以
X50n0822_p0856a15║   　者何 。由教及理。知別 有故。教。謂經言語身文身。若
X50n0822_p0856a16║   　文即語。別 說何 為。又說應持正法文句。又言依義
X50n0822_p0856a17║   　不依於文等。由此等教。證知別 有能詮諸義名句
X50n0822_p0856a18║   　文身。猶如語聲實而非假。理。謂現見有時得聲而
X50n0822_p0856a19║   　不得字有時得字而不得聲。故知體別 。有時得聲
X50n0822_p0856a20║   　不得字者。謂雖聞聲而不了 義。現見有人麤聞他
X50n0822_p0856a21║   　語。而復審問汝何 所言。此聞語聲不了 義者。都由
X50n0822_p0856a22║   　未達所發文故。如何 乃執文不異聲。有時得字不
X50n0822_p0856a23║   　得聲者。謂不聞聲而得了 義。現見有人不聞他語。
X50n0822_p0856a24║   　覩唇等動 。知其所說。此不聞聲得了 義者。都由己
X50n0822_p0856b01║   　達所發文故。由斯理證。文必異聲等。廣如彼說。薩
X50n0822_p0856b02║   　婆多。亦有名由聲生。名由聲顯。二 義。故論主 取生。
X50n0822_p0856b03║   　破顯云 。若名句文異聲實有。則 名句文同色香味。
X50n0822_p0856b04║   　非實能詮。以 離聲無別 能詮故。量云 。名句文身非
X50n0822_p0856b05║   　實能詮。異聲實有故喻如色等。若謂聲能生名句
X50n0822_p0856b06║   　文者。此聲必有音韻屈曲。此已足成能詮。何 用名
X50n0822_p0856b07║   　等為耶。正理師救云 。聲上屈曲是名句文體異於
X50n0822_p0856b08║   　聲而是實有。故論主 破云 。若謂聲上音韻屈曲即
X50n0822_p0856b09║   　名句文。異聲實有。名能詮者。則 所見色上形量屈
X50n0822_p0856b10║   　曲。亦應異色處別 有實體。亦名能詮。若謂聲上音
X50n0822_p0856b11║   　韻屈曲。如絃管聲非能詮者。則 此語聲音韻屈曲。
X50n0822_p0856b12║   　亦應如絃管聲不能詮表。不能別 生名等矣。彼又
X50n0822_p0856b13║   　難云 。誰說彼絃管聲定不能詮乎。論主 答云 。聲若
X50n0822_p0856b14║   　能詮。則 應現前 風鈴聲等皆有詮用。今此語聲與
X50n0822_p0856b15║   　風鈴聲等無詮表。不別 生實名句文身。故知語聲
X50n0822_p0856b16║   　非實能詮。若唯語聲能生名等。而風鈴聲等不能
X50n0822_p0856b17║   　者。如何 不許唯語能詮。而謂絃管聲亦能詮耶。外
X50n0822_p0856b18║   　人問云 。若一 切外聲皆非能詮。據何 道理定知能
X50n0822_p0856b19║   　詮即是言語。寧知非語亦有能詮。論主 答云 。語為
X50n0822_p0856b20║   　能詮人天共了 者。謂人與天俱 用語言有詮表用。
X50n0822_p0856b21║   　為欲界以 音聲為佛事 故。天愛非餘者。或有天中
X50n0822_p0856b22║   　不用語為能詮。如光 明說法。天鼓說法之 類。唯是
X50n0822_p0856b23║   　色界光 音以 上等天。不通下界。故曰非餘。今固人
X50n0822_p0856b24║   　也。而天語乎。次假外問云 。既聲體即是能詮。何 有
X50n0822_p0856c01║   　名等三種差別 。故論主 申正義云 。然依語聲分位
X50n0822_p0856c02║   　差別 等。於中有四。從初 至假建立名句文身。一 顯
X50n0822_p0856c03║   　假差別 。此論主 解依聲建立名句文身。如梵音斫
X50n0822_p0856c04║   　蒭(此翻眼)。若但 言斫。唯言蒭。未有所目。說為字分位 。
X50n0822_p0856c05║   　若二 連合。能詮法體。詮於眼體。說為名分位 。然未
X50n0822_p0856c06║   　有句位 。更添言阿薩利 縛。名為眼有漏。說為句位 。
X50n0822_p0856c07║   　故依分位 以 立名等。依一 切位 。非自在故。外又問
X50n0822_p0856c08║   　曰。何 者是分位 差別 。故答云 。名詮自性至為二 所
X50n0822_p0856c09║   　依。二 。顯三用殊。名詮諸法自性。句詮諸法差別 。文
X50n0822_p0856c10║   　即是字。為名句之 所依。不能詮自性及差別 故。文
X50n0822_p0856c11║   　者彰義。與二 為依。彰義二 故。又名為顯。與二 為依。
X50n0822_p0856c12║   　能顯義故。而體非顯。字者。無改轉義是其字體。文。
X50n0822_p0856c13║   　是功 能。功 能即體。故言文即是字等。或字為初 首。
X50n0822_p0856c14║   　即多剎那聲集成一 字。集多字為所依。次能成名
X50n0822_p0856c15║   　詮諸法體。多名已後。方成句身。詮法差別 。即雜集
X50n0822_p0856c16║   　論云 。自性差別 。及此二 言。如是三法。總攝一 切。彼
X50n0822_p0856c17║   　二 言者。即是字也。字即語故。說之 為言。名句二 種
X50n0822_p0856c18║   　所依止之 言也。瑜伽 論云 。名於自性施設。句於差
X50n0822_p0856c19║   　別 施設。名句所依止性。說之 為字。又顯揚言。句必
X50n0822_p0856c20║   　有名。名不必有句。名必有字。字不必有名等。此三
X50n0822_p0856c21║   　離聲至亦不即聲。三。明不即不離。論主 答難。謂先
X50n0822_p0856c22║   　有問言。上來雖言名等即聲。若名等是不相應行
X50n0822_p0856c23║   　者。色上屈曲非不相應。聲何 故爾。故此答曰。此三
X50n0822_p0856c24║   　離聲雖無別 體。而名等是假。聲是實有。假實異故。
X50n0822_p0857a01║   　故名等三非即是聲。非聲處攝。但 是差別 之 聲義
X50n0822_p0857a02║   　說名等。以 詮義故。是不相應。無別 種子生。故言即
X50n0822_p0857a03║   　聲。外人問。言若名等即聲。法詞二 無礙解。境有何
X50n0822_p0857a04║   　別 。故論答云 。由此法詞至亦各有異。即緣此故。二
X50n0822_p0857a05║   　境有異。法無礙解。緣假名等。詞無礙解。緣實聲等。
X50n0822_p0857a06║   　故說境差別 。非二 俱 緣實。雖二 自性互 不相離。法
X50n0822_p0857a07║   　對所詮。故但 取名。詞多對機。故但 說聲。耳聞聲已
X50n0822_p0857a08║   　竟了 義故。以 所對不同。說二 有異。非體有異也。又
X50n0822_p0857a09║   　此二 境及名等三與聲別 者。蘊處界攝亦有異故
X50n0822_p0857a10║   　色蘊。聲處。聲界。唯屬於聲行蘊。法處。法界。屬名句
X50n0822_p0857a11║   　文。問曰。聲上屈曲假。即言不相應。色上屈曲假。應
X50n0822_p0857a12║   　非色處攝。答云 。聲上有教。名等不相應。色上無教。
X50n0822_p0857a13║   　故是色處攝。又問云 。聲上有屈曲。即以 為教。色上
X50n0822_p0857a14║   　有屈曲。亦應得為教。故論主 答云 。且依此土說名
X50n0822_p0857a15║   　句文至假立三故。四。會相違。謂且依此土。依聲假
X50n0822_p0857a16║   　立名句文身。非謂一 切界土亦依聲立。問曰。餘界
X50n0822_p0857a17║   　土中依何 立耶。答云 。諸餘佛土。亦依光 明妙香味
X50n0822_p0857a18║   　等。假立名句文身。以 彼見聞覺知光 明香味能了
X50n0822_p0857a19║   　義故。此所引。即維摩詰所說經。而言等者。等取觸
X50n0822_p0857a20║   　思取等。上皆得假立名等三種。亦是不相應攝此
X50n0822_p0857a21║   　三法故。以 眾生機欲對待故假。又梵云 便 善那。此
X50n0822_p0857a22║   　有四義。一 者扇。二 相好。三根形四味。此即是鹽。能
X50n0822_p0857a23║   　顯諸物中味故。味即是文。如言文義巧妙等。目之
X50n0822_p0857a24║   　為便 善那。此中四義。總是一 顯義故。古德說名為
X50n0822_p0857b01║   　味。對法論云 。此文名顯。能顯彼義。故為名句所依
X50n0822_p0857b02║   　能顯義故。惡察那是字。是無改轉義。如對法說。鉢
X50n0822_p0857b03║   　陀是迹。如尋象迹以 覔象等。此名為句。理應名迹。
X50n0822_p0857b04║   　義之 迹故。尋此知義也。順古所翻。稱之 為句。
X50n0822_p0857b05║   有執隨眠異心心所(至)准前 理趣皆應遮止。
X50n0822_p0857b06║   　七破餘執。隨眠。即貪等染心所。隨者俱 生義。眠者
X50n0822_p0857b07║   　種子義。謂煩惱種子。隨逐有情。眠伏藏識。彼執是
X50n0822_p0857b08║   　不相應行蘊攝。故論主 破云 。貪等種子。名貪等故
X50n0822_p0857b09║   　即如貪等現行。定與染心相應。豈得名為不相應
X50n0822_p0857b10║   　耶。量云 。所執隨眠非不相應。名貪等故。如現貪等
X50n0822_p0857b11║   　有餘不相應行者。即後未破十法。謂流轉。定異。相
X50n0822_p0857b12║   　應。勢 速。次第。時方。數。和合性。不和合性。准前 理趣
X50n0822_p0857b13║   　者准前 所破十四法之 理趣。遮止者。遮止異色心
X50n0822_p0857b14║   　等有實自性也。
X50n0822_p0857b15║   諸無為法離色心等(至)離色心等實無為性。
X50n0822_p0857b16║   　三無為法分三。一 總破。先總斥。且定有下。為將破
X50n0822_p0857b17║   　無為。先舉有為為例 。先標數。下別 釋。如色心等者。
X50n0822_p0857b18║   　即是五 識身他心智境。謂色等五 塵及心心所。此
X50n0822_p0857b19║   　約總聚。不別 分別 此何 識境。現量所知。非境所知。
X50n0822_p0857b20║   　如瓶衣等者。此雖現見受用。而非現量所緣。是假
X50n0822_p0857b21║   　法故。但 是現世 所受用物。問。此中緣瓶等心是何
X50n0822_p0857b22║   　量攝。答。非量收。不親緣得法自體故。非比度故非
X50n0822_p0857b23║   　量所收。不待因成者。言此二 法不待宗因比量成
X50n0822_p0857b24║   　立。共知是有故。如眼耳等者。此五 色根非現量得。
X50n0822_p0857c01║   　亦非現世 人所共知。此眼耳等。各由彼彼有發識
X50n0822_p0857c02║   　用。比知是有。言證知者。證成道理也。以 現見果。比
X50n0822_p0857c03║   　有因故。果。謂所生心心所法。比量知有諸淨色根。
X50n0822_p0857c04║   　此非現量他心智成。然今大乘第八 識境。亦現量
X50n0822_p0857c05║   　得。佛智緣時。亦現量得。除佛已外。共許為論。非世
X50n0822_p0857c06║   　共悉。是故但 言比知是有。若無為者。既非現所知
X50n0822_p0857c07║   　法。又非有作用法(現受用是假法。今但 破無為非實。故此不揀)。設許有
X50n0822_p0857c08║   　作用。則 應是無常。如何 執定有無為耶。然諸下。正
X50n0822_p0857c09║   　顯無為不實之 義。所知性者。謂從聞說無為名。領
X50n0822_p0857c10║   　納心中有無為性。所顯性者。色心有為。因果義盡
X50n0822_p0857c11║   　或緣闕時。無有為義。顯是無為。此所知性。及所顯
X50n0822_p0857c12║   　性。如色心等悉是無常。故不可執離心實有。量云
X50n0822_p0857c13║   　無為是有法。不應執為離色心等實無為性是宗
X50n0822_p0857c14║   　因云 。所知性故。或色心等所顯性故。喻如色心等。
X50n0822_p0857c15║   又虗空等為一 為多(至)應如兔 角非異心等有。
X50n0822_p0857c16║   　二 別 破。是無為法。約諸經論凡有六 種。一 虗空無
X50n0822_p0857c17║   　為者。離一 切色心諸法障礙所顯真理。名為虗空
X50n0822_p0857c18║   　無為。虗空有三。一 識變虗空。即六 識上作解心。變
X50n0822_p0857c19║   　起虗空相分。二 法性虗空。即真如體有。離諸障礙
X50n0822_p0857c20║   　故。名為虗空。三事 虗空。即所見頑空是也。二 擇滅
X50n0822_p0857c21║   　無為。由無漏智起簡擇。滅諸障染。所顯真如理故。
X50n0822_p0857c22║   　三非擇滅無為。有法不由擇力 起無漏智簡擇。而
X50n0822_p0857c23║   　本性淨。即自性清淨涅槃是也。即真如本性。離諸
X50n0822_p0857c24║   　障染。不由起智斷惑。本體淨故。四不動 無為。第四
X50n0822_p0858a01║   　禪離八 患三災。證得不動 無為。五 想受滅無為。從
X50n0822_p0858a02║   　第四禪已上。至無所有處已來。捨受不行。并麤想
X50n0822_p0858a03║   　亦無。顯得真如。名想受滅無為。六 真如無為。有二 。
X50n0822_p0858a04║   　一 約對得名。謂真如理。對事 得名。二 簡法者。即真
X50n0822_p0858a05║   　如。簡徧計。離於生滅也。餘乘只許初 二 三種。離色
X50n0822_p0858a06║   　心等實有自體。先約一 多破。又虗空等為一 為多。
X50n0822_p0858a07║   　等者。等餘二 種。若體是一 下。出一 體過。若體是多
X50n0822_p0858a08║   　下。出多體過。初 出一 體過中。虗空容受下。破虗空
X50n0822_p0858a09║   　非一 。一 部一 品下。破擇滅非一 。一 法緣闕下。破非
X50n0822_p0858a10║   　擇滅非一 。若體是一 。遍一 切處。標彼宗所執也。虗
X50n0822_p0858a11║   　空若不能容受色等。何 名虗空。既能容受色等。即
X50n0822_p0858a12║   　與色等合而為一 。色等既多。虗空之 體亦應多。何
X50n0822_p0858a13║   　言是一 。一 法合處。餘皆不合。何 言徧一 切處若不
X50n0822_p0858a14║   　與一 法合而合餘法者。則 應諸法互 相周徧。以 虗
X50n0822_p0858a15║   　空悉入 一 切法故。若謂虗空是一 。不與諸法相合
X50n0822_p0858a16║   　而合一 法者。則 應虗空不能容受。如餘無為。以 餘
X50n0822_p0858a17║   　無為不能攝受諸法故。量云 虗空無為是有法。應
X50n0822_p0858a18║   　非容受宗。因云 。不與法合故。喻如餘無為。又色等
X50n0822_p0858a19║   　中有虗空否。有則 空色雜而不分。無則 空色離而
X50n0822_p0858a20║   　不徧。次以 擇滅非擇滅例 破云 。若是一 體者。則 應
X50n0822_p0858a21║   　斷一 部一 品結時。不但 得一 部一 品擇滅。餘一 切
X50n0822_p0858a22║   　部一 切品擇滅皆得。一 法緣闕不生時。不但 得一
X50n0822_p0858a23║   　非擇滅。應得一 切非擇滅。何 以 故。彼執體一 。則 一
X50n0822_p0858a24║   　即一 切。理應爾故。結。是思惑。有八 十一 品。分屬九
X50n0822_p0858b01║   　部。九部即九地。後出多體過云 。若虗空等體是多。
X50n0822_p0858b02║   　應非實無為是宗。因云 。有品類故。喻如色等。又虗
X50n0822_p0858b03║   　空應非徧容受是宗。因云 。有品類故。喻如色等。擇
X50n0822_p0858b04║   　滅。非擇滅。准此應知。餘部所執下。總顯無為非實
X50n0822_p0858b05║   　有。餘部所執。即後三種無為。准前 應破者。准前 一
X50n0822_p0858b06║   　多有無等例 。更相徵詰也。又申量總破云 。諸無為
X50n0822_p0858b07║   　非異心等有是宗。因云 。許無因果故喻如兔 角。
X50n0822_p0858b08║   然契經說有虗空等(至)故諸無為非定實有。
X50n0822_p0858b09║   　三顯正義。一 依識變假施設有者。此依識變出體。
X50n0822_p0858b10║   　謂空無為。初 無本質。唯心所變。猶如極微。假而無
X50n0822_p0858b11║   　體。於佛等處。聞其名故。而心變之 。聞說空等五 種
X50n0822_p0858b12║   　無為。數數串習熏陶力 故。諸識生時。變似 空等影
X50n0822_p0858b13║   　像 相分。為所緣境。此所現相。前 後相似 。無有變易。
X50n0822_p0858b14║   　唯有一 類空等相故。假說為常。若說本質無為者。
X50n0822_p0858b15║   　即不離於識變有也。問。若言識變相分說是無為
X50n0822_p0858b16║   　者。即是相狀之 相。隨識而為。何 成無為耶。答。此說
X50n0822_p0858b17║   　是識變。假說是無為。其實非是無為。無為是常住
X50n0822_p0858b18║   　法故。今此依無為體者。但 取隨識獨影相分為體。
X50n0822_p0858b19║   　以 相似 不變。故假說為常耳。此六 無為。地前 菩薩
X50n0822_p0858b20║   　識變。即是有漏。若地上後得智變。即無漏也。二 依
X50n0822_p0858b21║   　法性假施設有者。此依法性出體。五 種無為。皆是
X50n0822_p0858b22║   　真如。真如體外。更無別 出。六 種無為。各皆依真如
X50n0822_p0858b23║   　實德也。此體須證人法二 空。無我之 後。方得顯故。
X50n0822_p0858b24║   　言有則 墮增益謗。言無則 墮減損謗。言亦有亦無
X50n0822_p0858c01║   　則 墮相違謗。言非有非無則 墮戲論謗。故曰有無
X50n0822_p0858c02║   　俱 非。心欲緣而慮亡。口欲言而辭喪。故曰心言路
X50n0822_p0858c03║   　絕。性相各別 。故曰非一 。即性即相。故曰非異。為法
X50n0822_p0858c04║   　之 性。故曰法性。無諸障礙。故曰虗空。擇滅者。亦名
X50n0822_p0858c05║   　數緣滅。數。謂慧數。由慧為緣。揀擇諸惑。能顯滅理。
X50n0822_p0858c06║   　故唐三藏譯為譯滅。擇力 所得滅。名為擇滅。如牛
X50n0822_p0858c07║   　所駕車。名曰牛車也。此以 離繫為性。由無漏智。斷
X50n0822_p0858c08║   　諸障染。遠離繫縛。證得解脫。假名擇滅。非擇滅者。
X50n0822_p0858c09║   　亦名非數緣滅。非由慧數滅惑所得。但 以 性淨。及
X50n0822_p0858c10║   　於緣闕之 所顯故。緣闕者俱 舍論云 。畢竟礙當生。
X50n0822_p0858c11║   　別 得非擇滅。釋云 。當生者。當來生法。緣會則 生。緣
X50n0822_p0858c12║   　闕不生。於不生時。得非擇滅。此非擇滅。礙當生法。
X50n0822_p0858c13║   　令永不起。名畢竟礙。言別 得者。謂非擇滅有實體
X50n0822_p0858c14║   　相。緣闕位 中。起別 得故。非擇滅得。不因擇滅。但 由
X50n0822_p0858c15║   　緣闕。名非擇滅。論指事 明云 。如眼與意。專一 色時。
X50n0822_p0858c16║   　餘色聲香味觸等謝。緣彼境界五 識身等。住 未來
X50n0822_p0858c17║   　世 。畢竟不生。由彼不能緣過去境。緣不具 故得非
X50n0822_p0858c18║   　擇滅。釋曰。謂眼緣色時亦合緣聲等。以 專注色故。
X50n0822_p0858c19║   　耳等不緣聲等。同時聲等剎那已謝。故令緣聲等
X50n0822_p0858c20║   　識更不復生。以 前 五 識唯緣現量。不緣過未。而言
X50n0822_p0858c21║   　觸等者。等取法中有與能緣同時為所緣境者。如
X50n0822_p0858c22║   　他心智所緣境是也。此他心智。唯緣現在心王。亦
X50n0822_p0858c23║   　合緣心所。以 專注心王。故於心所得非擇滅。不動
X50n0822_p0858c24║   　者。離前 三定。至第四禪。離三災。出八 難。無喜樂等
X50n0822_p0859a01║   　搖動 身心所顯真理。名不動 滅。想受滅者。謂已離
X50n0822_p0859a02║   　無所有處欲。超過有頂。暫止息想。作意為先。故諸
X50n0822_p0859a03║   　不恒行心心所滅。及恒行一 分心心所滅。所顯真
X50n0822_p0859a04║   　理。名想受滅。真如亦是假施設者。真如約詮。而詮
X50n0822_p0859a05║   　體是一 。此五 無為。依真如上假名空等。而真如體
X50n0822_p0859a06║   　非如非不如。故真如名亦是假立。如食油蟲。不稱
X50n0822_p0859a07║   　彼體。唯言顯故。譬如有蟲名曰食油。實非食油。不
X50n0822_p0859a08║   　稱體故。真如亦爾。遮空見者。說如為有。遮小乘中
X50n0822_p0859a09║   　化地部等執定實有。故說為空。非言無為體即空
X50n0822_p0859a10║   　也。勿 謂虗幻者。虗揀徧計。幻揀依他。即顯真如是
X50n0822_p0859a11║   　圓成實。以 無虗妄顛倒法故。名真如也。故宗鏡錄
X50n0822_p0859a12║   　云 。問。如何 聖教說真如實耶。答。今言有者。不是真
X50n0822_p0859a13║   　如名實有但 說有。即是遣惡取空。故說有體是妙
X50n0822_p0859a14║   　有真空。故言非空非有。問。如何 聖教說真如為空
X50n0822_p0859a15║   　耶。答。為破執真如心外實有。故說為空。即空其情
X50n0822_p0859a16║   　執。不空真如體也。通上二 破餘乘竟。
X50n0822_p0859a17║   外道餘乘所執諸法(至)如執外境亦是法執。
X50n0822_p0859a18║   　三總破。此破外道餘乘法執已竟。亦如我執例 。立
X50n0822_p0859a19║   　一 比量總破之 。彼先能後所。此先所後能。以 我屬
X50n0822_p0859a20║   　根。法屬境故。所執諸法異心心所。是前 陳有法。非
X50n0822_p0859a21║   　實有性。是後陳宗體。因云 。是所取假相分故。喻如
X50n0822_p0859a22║   　心心所也。能取彼法之 覺。亦不緣彼法是宗。因云 。
X50n0822_p0859a23║   　是能取見分故。喻如緣此能緣之 覺也。謂第六 識
X50n0822_p0859a24║   　緣假法時。其假相分。但 從見分變生。自無其種。亦
X50n0822_p0859b01║   　無所仗本質。名獨影唯從見。故以 心心所緣此覺
X50n0822_p0859b02║   　為同喻。此是徧計所執性。以 前 既明異心心所非
X50n0822_p0859b03║   　實有性。恐人遂執諸心心所是實有性。故申量云 。
X50n0822_p0859b04║   　諸心心所是有法。非真實有是宗。因云 。依他起故。
X50n0822_p0859b05║   　喻如幻事 。設有問云 。諸心心所既非實有。何 故教
X50n0822_p0859b06║   　中說唯有識。故此答云 。為遣外道餘乘所執離心
X50n0822_p0859b07║   　心所別 有實境。是故教中說唯有識。若執唯識真
X50n0822_p0859b08║   　實有者。還同妄執外境實有。亦是法執。由是理故。
X50n0822_p0859b09║   　但 應遣彼心外之 境。同兔 角無。能緣彼心。如幻事
X50n0822_p0859b10║   　有。故少分不同。非謂即心亦名實有。故轉識論云 。
X50n0822_p0859b11║   　立唯識義者。本為遣境遣心。今境界既無。唯識又
X50n0822_p0859b12║   　泯。即是了 唯識義成也。此即淨品煩惱。及境界二
X50n0822_p0859b13║   　俱 無故。問。遣境存識乃可稱唯識義。既境識俱 遣。
X50n0822_p0859b14║   　何 識可成。答。立唯識。乃一 往遣境留心。卒終為論。
X50n0822_p0859b15║   　遣境為欲空心。故境識俱 泯。是其正義。此境識俱
X50n0822_p0859b16║   　泯。即是實性。實性即阿摩羅識也。古德云 。如緣真
X50n0822_p0859b17║   　如。作有如解。即是法執。若作無解。雖不稱如。仍因
X50n0822_p0859b18║   　成聖。釋曰。若作如解即是法執者。若起能解之 心
X50n0822_p0859b19║   　即立所證之 理。所境既立。迷現量心。知解纔生便
X50n0822_p0859b20║   　成比量。失唯識宗。所以 華嚴經云 。智外無如為智
X50n0822_p0859b21║   　所入 。如外無智能證於如。則 心境如如。一 道清淨。
X50n0822_p0859b22║   然諸法執略有二 種(至)法空真如即能除滅。
X50n0822_p0859b23║   　四總舉通執。蘊處界相者。教中即一 念而開色心。
X50n0822_p0859b24║   　即色心而開五 蘊。即色塵而開十二 處。又即五 蘊
X50n0822_p0859c01║   　而開十八 界。五 蘊合色為一 。開心為四。為迷心不
X50n0822_p0859c02║   　迷色者設也。十二 處合心為一 半(對前 開四故今。云 合。謂意處全 。
X50n0822_p0859c03║   　及法處一 分。適公 曰。意所取境。名之 為法。法處有四。一 心所。二 不相應行。三無為。四無表色。今指心所一
X50n0822_p0859c04║   　分。故云 半也)。開色為十半(對前 合色為一 為開也。謂色聲香味觸及眼耳鼻舌身全
X50n0822_p0859c05║   　為十。言半者。即法處中無表色)。為迷色不迷心者設也。十八 界心
X50n0822_p0859c06║   　色俱 開(謂開色為十半。如前 開心為七半。即六 識為六 。意根及法處心所也)。為心色
X50n0822_p0859c07║   　俱 迷者設也。皆是假立。豈有實法。而可執耶。因所
X50n0822_p0859c08║   　緣有開有合。故能緣亦或總或別 。此法執與前 我
X50n0822_p0859c09║   　執。若約大乘分別 二 執。初 地初 心一 時頓斷。俱 生
X50n0822_p0859c10║   　二 執。於地地中各斷一 分。乃至等覺。尚有二 愚。金
X50n0822_p0859c11║   　剛 後心。一 時頓盡。故曰。分別 我法極喜無。六 七俱
X50n0822_p0859c12║   　生地地除。第七修 道除種現金剛 道後等皆無。若
X50n0822_p0859c13║   　約小乘。初 見道時。頓斷分別 我執。即證初 果。斷盡
X50n0822_p0859c14║   　俱 生。遂證四果。而法執不與焉。自性等相。即數論
X50n0822_p0859c15║   　等所執冥 初 自性等類。餘文例 前 我執可知。
X50n0822_p0859c16║   如是所說一 切法執(至)依他起性如幻事 等。
X50n0822_p0859c17║   　此總結內外法執。自心外法。即蘊處界等相本質
X50n0822_p0859c18║   　之 法。自心內蘊。即自心變起影像 相分法。或有或
X50n0822_p0859c19║   　無者。影像 相分是有。分別 計度假法是無。又第七
X50n0822_p0859c20║   　是有。第六 是無。一 切皆有者。第六 識上變起影像
X50n0822_p0859c21║   　相分必是有故。如前 已明。然雖許此心上變起似
X50n0822_p0859c22║   　法之 相一 切皆有。以 依他起故。亦如幻有耳。若所
X50n0822_p0859c23║   　執實有。是徧計執。如石女兔 角。決定非有。既立二
X50n0822_p0859c24║   　量。又引聖教以 證結之 。廣百論云 。一 切所見。皆識
X50n0822_p0860a01║   　所為。離識無有一 法是實。為無始來數習諸見。隨
X50n0822_p0860a02║   　所習見。隨所遇緣。隨自種子成熟差別 。變似 種種
X50n0822_p0860a03║   　法相而生。猶如夢中所見事 等。皆虗妄現。都無一
X50n0822_p0860a04║   　實。一 切皆是識心所為。難。若爾。大乘應如夢啞。撥
X50n0822_p0860a05║   　一 切法皆悉是虗。不能辯說一 切世 間出世 間法
X50n0822_p0860a06║   　自性差別 。是大苦哉。我等不能隨喜如是大乘所
X50n0822_p0860a07║   　立虗假法義。以 一 切法皆可現見。不可撥無現見
X50n0822_p0860a08║   　法故。答。奇哉可愍。薄福愚人。不能信 解大乘法義。
X50n0822_p0860a09║   　若有能見。可見所見。能見既無。誰見所見。以 諸能
X50n0822_p0860a10║   　見。不能自審。知自有體。亦不審他。於審察時。能見
X50n0822_p0860a11║   　所見皆無所有。是故不應執現見法決定有體。以
X50n0822_p0860a12║   　回心時。諸所緣境皆虗假故。所以 者何 。起憶念時。
X50n0822_p0860a13║   　實無見等種種境界。但 隨因緣自心變似 見等種
X50n0822_p0860a14║   　種境相而生。以 所憶念非真實故。唯有虗假憶念
X50n0822_p0860a15║   　名生。如曾更諸法體相。回心追憶。故名為念。當憶
X50n0822_p0860a16║   　念時。曾所更境皆無有故。能念亦無。而名念者。隨
X50n0822_p0860a17║   　順慣習顛倒諸見。假名施設。由此念故。世 間有情
X50n0822_p0860a18║   　妄起種種分別 諍論。競執諸法自性差別 。沒惡見
X50n0822_p0860a19║   　泥。不能自出。若無所見。亦無所聞。是則 一 切都無
X50n0822_p0860a20║   　所有。云 何 今時編石為筏。通上二 破法執竟。
X50n0822_p0860a21║   如是外道餘乘所執(至)習氣擾濁心故似 彼而轉。
X50n0822_p0860a22║   　第三總結。離識我法皆非實有。故心心所決定不
X50n0822_p0860a23║   　用離識色法不相應法及無為法為所緣緣。以 離
X50n0822_p0860a24║   　識外皆無實體故。親所緣緣。必依有體真實法故。
X50n0822_p0860b01║   　若非心變。色等諸法。決不親緣。現在下。乃二 比量。
X50n0822_p0860b02║   　現在者。揀過未。現在觸緣。必有同時一 聚心心所
X50n0822_p0860b03║   　法相應現起。故名為聚。以 八 個識各有四分。自見
X50n0822_p0860b04║   　分只能親緣自相分。不能親緣他識四分。故曰現
X50n0822_p0860b05║   　在彼聚心心所法。非此聚識親所緣緣。因云 。他聚
X50n0822_p0860b06║   　攝故。喻如非所緣。如色非耳所緣。聲非眼所緣也。
X50n0822_p0860b07║   　即一 識中同聚心所。亦非同聚心王親緣。以 王與
X50n0822_p0860b08║   　所。自體異故。喻如餘非所取。所取即相分。能取即
X50n0822_p0860b09║   　見分。餘非所取。即是不對能取者說名餘也。由此
X50n0822_p0860b10║   　二 比量義。可見全 無外境。唯有內識似 外境生又
X50n0822_p0860b11║   　引契經證之 。
X50n0822_p0860b12║   有作是難若無離識(至)如何 說心似 外境轉。
X50n0822_p0860b13║   　第四重釋外難。此難即從上似 字而生。謂相見說
X50n0822_p0860b14║   　為似 我法者。為當似 誰。曰。以 內似 外。以 有似 無。約
X50n0822_p0860b15║   　此說似 也。故此難云 。有真事 方有似 事 。依此二 事
X50n0822_p0860b16║   　共相。然後可說似 事 為假。如有真火。方說有似 火
X50n0822_p0860b17║   　人。以 此人有似 火猛赤色法。方可假說此人為火。
X50n0822_p0860b18║   　我法既無。復何 所似 。豈可牛毛返似 龜毛耶。似 既
X50n0822_p0860b19║   　不成。云 何 說言心似 彼轉。
X50n0822_p0860b20║   彼難非理離識我法(至)由此假說不依實成。
X50n0822_p0860b21║   　此釋難分二 。先明喻。後顯法。喻中一 總二 別 。總中
X50n0822_p0860b22║   　特破真火二 字。為彼以 真火喻所執我法故。言汝
X50n0822_p0860b23║   　之 真火。已破成非。何 勞 再 舉。緣前 廣破我法執皆
X50n0822_p0860b24║   　不成故。故依類依實假說火等皆不成也。同德曰
X50n0822_p0860c01║   　類。共體曰實。依類即是共法。依實即是真火。下分
X50n0822_p0860c02║   　二 節破之 。破依類云 。火以 能熱能照為德。人猛赤
X50n0822_p0860c03║   　相無此德故。即非同類。若與火無共德而可假說
X50n0822_p0860c04║   　為火人者。則 亦可於水等物假說火等名矣。何 為
X50n0822_p0860c05║   　依類乎。若謂德雖不同。而人與猛赤常不相離。亦
X50n0822_p0860c06║   　可假說者。則 現見猛赤非人。人非猛赤。即猛赤在
X50n0822_p0860c07║   　人。亦有時而不現者。安在其為不相離也。既不共
X50n0822_p0860c08║   　德。又互 相離。若依類方可假說者。則 不應言有似
X50n0822_p0860c09║   　火人。而今常言有似 火人。則 知假說不依似 事 立
X50n0822_p0860c10║   　矣。破依實云 。人與火共體。方可言依實。人與火猛
X50n0822_p0860c11║   　赤德非共體有。故依實假說理亦不成。謂猛赤之
X50n0822_p0860c12║   　德。在火則 能熱能照。在人則 身熱心煩。其體各別 。
X50n0822_p0860c13║   　其所依則 有情無情亦各別 故。無共德而假說彼。
X50n0822_p0860c14║   　有水濫火名之 過。猶夫前 耳。若謂人有煖德與火
X50n0822_p0860c15║   　相似 。可假說者。理亦不然。說火在人。是猛赤相。非
X50n0822_p0860c16║   　在煖德說人似 火。故知假說亦不依實事 立也。
X50n0822_p0860c17║   又假必依真事 立者(至)故於識所變假說我法名。
X50n0822_p0860c18║   　此又明假事 不依真事 立。後結成正義。宗鏡云 。何
X50n0822_p0860c19║   　故名自相共相。曰。若法自體。唯證智知。言說不及。
X50n0822_p0860c20║   　是為自相。若法體性。言說所及。假智所緣。是為共
X50n0822_p0860c21║   　相。言假智者。即作行解心。名假智也。言詮者。心上
X50n0822_p0860c22║   　解心名句文。及聲上名句文。是能詮。皆不得所詮
X50n0822_p0860c23║   　自相也。顯假不依真。唯依共相轉。即此真事 。不說
X50n0822_p0860c24║   　心識實體名真。但 心所取法自體相。言說不及。假
X50n0822_p0861a01║   　智緣不著。說之 為真。此唯現量智知。性離言說。及
X50n0822_p0861a02║   　智分別 。此出真體。非智詮及。如色法等而為自性。
X50n0822_p0861a03║   　水濕為性。但 可證知。言說不及。第六 意識。隨五 識
X50n0822_p0861a04║   　後起。緣此智故。發言語等。但 是所緣所說法之 共
X50n0822_p0861a05║   　相。非彼自相。又遮得自相。名得共相。若所變中有
X50n0822_p0861a06║   　共相法是可得者。即得自體。應一 切法可說可緣。
X50n0822_p0861a07║   　故共相法亦說緣不及。然非是執。不堅取故。又言
X50n0822_p0861a08║   　說若著自相者。說火之 時。火應燒口。火以 燒物為
X50n0822_p0861a09║   　自相故。緣亦如是。緣火之 時。火應燒心。今不燒心。
X50n0822_p0861a10║   　及不燒口。明緣及說俱 得共相。若爾。喚火何 不得
X50n0822_p0861a11║   　水。不得火之 自相故。如喚於水。此理不然。無始慣
X50n0822_p0861a12║   　習共呼故。又自相者。即諸法之 自體相。如火以 煖
X50n0822_p0861a13║   　為自相。喚火之 時不得煖故。不得自相。此煖自相。
X50n0822_p0861a14║   　唯身識現量證故。非名所得。共相者。此以 名下所
X50n0822_p0861a15║   　詮之 義名共相。如詮火等法時。遮非火等。此義即
X50n0822_p0861a16║   　通一 切火上。故名共相也。能詮。即言說。所詮。即假
X50n0822_p0861a17║   　智。此假智詮。亦非離此共相。外別 有方便 。施設自
X50n0822_p0861a18║   　相。為彼所依。然假智詮。必依相似 言聲而起。聲不
X50n0822_p0861a19║   　及處此假智詮。便 不流轉。由能詮所詮。俱 不能親
X50n0822_p0861a20║   　證自相。故知假說不依真事 。但 依似 事 而轉。似 謂
X50n0822_p0861a21║   　增益者。謂現量智了 自相已。於後剎那。有同類智。
X50n0822_p0861a22║   　是有分別 變現影像 。乃從相上增益其相。故名為
X50n0822_p0861a23║   　似 。如照鏡人。形之 與影。宛然二 人。非增益乎。聲依
X50n0822_p0861a24║   　智詮。唯依增益似 相而轉。故不可說假必依真也。
X50n0822_p0861b01║   　問。既假事 不依真立。此假我法依何 而起。答云 。雖
X50n0822_p0861b02║   　不依真。然依內識變現而有。由彼外道餘乘。妄計
X50n0822_p0861b03║   　心外實有我法。為對遣此執。故說似 我似 法是內
X50n0822_p0861b04║   　識所變。其意若曰。外境雖無。談汝執情。外境實有。
X50n0822_p0861b05║   　故為所似 耳。以 內似 外。以 有似 無。此之 謂也。此段
X50n0822_p0861b06║   　近結當文。遠結前 文頌中。由假說我法。有種種相
X50n0822_p0861b07║   　轉。彼依識所變三句。通上略辨唯識分中。一 釋前
X50n0822_p0861b08║   　三句頌竟。
X50n0822_p0861b09║   識所變相雖無量種(至)名為異熟非謂一 切。
X50n0822_p0861b10║   　二 釋三能變。即後三句頌。此即釋頌中此能變唯
X50n0822_p0861b11║   　三一 句。識所變相。即牒上頌中語。以 該我法種種
X50n0822_p0861b12║   　相也。初 能變名異熟者。有三義故。謂變異而熟。異
X50n0822_p0861b13║   　時而熟。異類而熟。種變異時。果方熟故。造因果熟。
X50n0822_p0861b14║   　定異時故。因通善惡。果唯無記。因果性異故。異字
X50n0822_p0861b15║   　屬因。熟字屬果。因果不同。作相違釋。異及熟也。或
X50n0822_p0861b16║   　異之 熟。若異字屬果。異即是熟。或異熟屬現。異熟
X50n0822_p0861b17║   　即識。持業釋也。若異熟屬種。異熟之 識。依主 釋也。
X50n0822_p0861b18║   　雖第六 亦有異熟。而唯一 分。八 識偏 多。故曰多異
X50n0822_p0861b19║   　熟性。二 能變名思量者。思。謂思慮。量。謂量度。慮度
X50n0822_p0861b20║   　第八 見分為自內我。恒者。無間義。審者。執我義思。
X50n0822_p0861b21║   　量即識。持業釋也。雖諸識皆有思量。然或恒而不
X50n0822_p0861b22║   　審。或審而不恒。唯第七亦恒亦審故。三能變名了
X50n0822_p0861b23║   　境者。了 。謂了 達。雖七八 識亦能了 境。依內門轉。唯
X50n0822_p0861b24║   　了 細境唯第六 識住 外門故。了 麤相境。及言。明頌
X50n0822_p0861c01║   　中及字。乃前 五 識與第六 識合為一 種也。前 五 取
X50n0822_p0861c02║   　境。必有同時意識起故。次釋能變義。一 因能變。即
X50n0822_p0861c03║   　種子現行門。種子生現行。名因習氣。於中有二 。先
X50n0822_p0861c04║   　標。後釋。等流習氣者。即前 七識中三性種子。各生
X50n0822_p0861c05║   　自現。熏第八 種。而令增長。唯除第八 。不能熏故。異
X50n0822_p0861c06║   　熟習氣者。由前 六 識善惡現行。熏第八 善惡異熟
X50n0822_p0861c07║   　種子而令增長。唯除第七。七是無記。非異熟因故。
X50n0822_p0861c08║   　前 是因緣。此增上緣也。二 果能變。即前 二 因所生
X50n0822_p0861c09║   　現果。謂有緣法能變現者。名果能變。種種相者。即
X50n0822_p0861c10║   　第八 識相應心所相見分等。及苦樂等種種現果。
X50n0822_p0861c11║   　等流習氣為因緣下。別 釋。前 七識以 三性力 熏第
X50n0822_p0861c12║   　八 識成種生長。即現八 識三性種子各自生現。名
X50n0822_p0861c13║   　等流果。所生之 果。與能生種。性是一 故。因果相似
X50n0822_p0861c14║   　名等。是彼類故名流。善種生善現行。煩惱種生惡
X50n0822_p0861c15║   　現行。無記種生無記現行。是等流果。殺生得短命
X50n0822_p0861c16║   　報。放生得長壽報。名假等流。是增上果。異熟果者。
X50n0822_p0861c17║   　由前 六 善惡業為殊勝增上緣。招感第八 酬他引
X50n0822_p0861c18║   　業。長時無間。立異熟名。引。謂牽引。謂業有力 能引
X50n0822_p0861c19║   　總報。即前 六 識造善惡業。牽引第八 受善惡報。相
X50n0822_p0861c20║   　續不斷。名異熟果。其前 六 識所造之 業。能滿自識
X50n0822_p0861c21║   　善惡二 果。名異熟生。以 從第八 體上生故。不名異
X50n0822_p0861c22║   　熟。以 前 六 識有間斷故。六 識不徧無色界等。無心
X50n0822_p0861c23║   　定等。六 識皆不行故。故第八 名總報主 。而第六 名
X50n0822_p0861c24║   　別 報主 也。單言異熟。不攝別 報。言異熟生。總別 皆
X50n0822_p0862a01║   　是。因通善惡。果唯無記。故曰果異因故。此異熟名。
X50n0822_p0862a02║   　雖有多義。此中但 取受熏持種能變善惡二 果本
X50n0822_p0862a03║   　識。名為異熟。非謂異時異聖變異等一 切義也。通
X50n0822_p0862a04║   　上略辨唯識竟。
X50n0822_p0862a05║   　下廣辨唯識分二 。一 明三能變。二 答五 外問。一 又
X50n0822_p0862a06║   　分三。即初 二 三種能變。
X50n0822_p0862a07║   　今初 能變分三。一 結前 標問。二 天親頌。三釋頌意。
X50n0822_p0862a08║   雖已略說能變三名(至)且初 能變其相云 何 。
X50n0822_p0862a09║   　一 結前 標問。
X50n0822_p0862a10║   頌曰初 阿賴耶識(至)恒轉如暴流阿羅漢位 捨。
X50n0822_p0862a11║   　此天親第二 半頌。及第三第四頌。總有十二 門。一
X50n0822_p0862a12║   　自相門。即初 阿賴耶識。二 果相門。即異熟。三因相
X50n0822_p0862a13║   　門。即一 切種。四不可知門。即不可知。五 所緣門。即
X50n0822_p0862a14║   　執受處。六 行相門。即了 。七相應門。即常與觸作意
X50n0822_p0862a15║   　受想思相應。八 受俱 門。即唯捨受。九三性門。即是
X50n0822_p0862a16║   　無覆無記。十心所例 王門。即觸等亦如是。十一 因
X50n0822_p0862a17║   　果法喻門。即恒轉如暴流。十二 伏斷位 次門。即阿
X50n0822_p0862a18║   　羅漢位 捨。
X50n0822_p0862a19║   　下三釋頌意分二 。
X50n0822_p0862a20║   　一 正釋頌意。二 證有識體。
X50n0822_p0862a21║   　一 正釋頌意分八 。
X50n0822_p0862a22║   論曰初 能變識大小乘教(至)藏初 過重是故偏 說。
X50n0822_p0862a23║   　一 釋自相門。大小乘教名阿賴耶。真諦就名翻為
X50n0822_p0862a24║   　無沒識。取不失之 義。奘師就義翻為藏識。能含藏
X50n0822_p0862b01║   　諸法種故。為此識體具 三藏義。能藏所藏執藏故。
X50n0822_p0862b02║   　一 能藏者。即能含藏義。猶如庫藏。能含藏寶貝。故
X50n0822_p0862b03║   　得藏名。此能含藏雜染種故名為藏。亦即持義。此
X50n0822_p0862b04║   　約持種邊說。二 所藏者。即是所依義。猶如庫藏。是
X50n0822_p0862b05║   　寶等所依故。此識是雜染所依處故。此約受熏邊
X50n0822_p0862b06║   　說。三執藏者。堅守不捨義。猶如金銀等藏。為人堅
X50n0822_p0862b07║   　守。執為自內我。故名為藏。此識為染末那堅執為
X50n0822_p0862b08║   　我。故名為藏。起信 鈔釋云 。第八 能藏所藏義者。且
X50n0822_p0862b09║   　所藏義。謂此識體藏。是根身種子器世 間所藏處
X50n0822_p0862b10║   　也。以 根身等是此識相分故。如藏中物像 。如身在
X50n0822_p0862b11║   　室內。欲覓賴耶識。只在色心中。欲覔摩尼珠。只在
X50n0822_p0862b12║   　青黃內。次能藏義。謂根身等法。皆藏在識身之 中。
X50n0822_p0862b13║   　如像 在珠內。欲覔一 切法。總在賴耶中。欲覔一 切
X50n0822_p0862b14║   　像 。總在摩尼內。與前 義互 為能所。雜染者。簡清淨
X50n0822_p0862b15║   　法。互 為緣。即更互 為因果。說見後條。即具 能所二
X50n0822_p0862b16║   　藏義。有情執為自內我者。釋執藏義。以 第七為有
X50n0822_p0862b17║   　情識故。自內我。揀他外我。以 色等為他外我故。此
X50n0822_p0862b18║   　即顯示下。釋此藏名。依自相立。以 藏識能攝持因
X50n0822_p0862b19║   　果故。攝謂收攝。持謂執持。攝是能藏所藏義。持是
X50n0822_p0862b20║   　執藏義。然無能藏。亦無所藏執藏。二 種唯能藏義
X50n0822_p0862b21║   　過失最重。是故偏 說。此明藏識專以 能藏得名之
X50n0822_p0862b22║   　故。世 親云 。謂緣一 切雜染品法。所有熏習。能生於
X50n0822_p0862b23║   　彼功 能差別 。識為自性。為欲顯示如是功 能。故說
X50n0822_p0862b24║   　攝持種子相應。謂依一 切雜染品法所有熏習。即
X50n0822_p0862c01║   　與彼法為能生因。攝持種子者。功 能差別 也。相應
X50n0822_p0862c02║   　者是修 義。是名安立此識自相。
X50n0822_p0862c03║   此是能引諸界趣生(至)異熟實不共故偏 說之 。
X50n0822_p0862c04║   　二 釋果相門。由前 世 前 六 脩五 戒十善等業。招感
X50n0822_p0862c05║   　今生天人總別 異熟樂果。若前 世 前 六 作十不善
X50n0822_p0862c06║   　業。招感今生三途總別 異熟苦果。由此義故。說名
X50n0822_p0862c07║   　異熟。由依此識相分種子。假立命根。由依此識身
X50n0822_p0862c08║   　心分位 。假立同分。若無此識。則 一 切命根眾同分
X50n0822_p0862c09║   　等異生勝異熟果不可得故。此識果相雖多。而異
X50n0822_p0862c10║   　熟此識所專。故偏 說之 。世 親云 。謂即依彼雜染品
X50n0822_p0862c11║   　法。無始熏習。此識續生。而能攝持無始熏習。是名
X50n0822_p0862c12║   　安立此識果相。
X50n0822_p0862c13║   此能執持諸法種子(至)持種不共是故偏 說。
X50n0822_p0862c14║   　三釋。一 因相門分二 。先總釋。後別 釋。今初 。能持諸
X50n0822_p0862c15║   　種。名一 切種。全 取他名。即有財釋也。餘法者。即餘
X50n0822_p0862c16║   　色心等法。及二 所顯不相應法。或有間轉。或無實
X50n0822_p0862c17║   　體。故離第八 。餘能持種不可得故。此識因相雖多。
X50n0822_p0862c18║   　而持種義。他識所無。故偏 說之 。世 親曰。謂即次前
X50n0822_p0862c19║   　所說品類一 切種子阿賴耶識。由彼雜染品類諸
X50n0822_p0862c20║   　法熏習所成功 能差別 。為彼生因。是名安立此識
X50n0822_p0862c21║   　因相。右攝論所說三相。與此小異。故存世 親之 釋
X50n0822_p0862c22║   　以 便 參攷。
X50n0822_p0862c23║   初 能變識體相雖多略說唯有如是三相。
X50n0822_p0862c24║   　總結略說三名。天親云 。決定藏論中。明本識有八
X50n0822_p0863a01║   　相。異彼廣說。故言略說有三種。後別 釋一 切種分
X50n0822_p0863a02║   　四。一 正明種相。二 明種子二 義。三明種子六 義。四
X50n0822_p0863a03║   　能所熏。
X50n0822_p0863a04║   一 切種相應更分別 (至)非無記性所攝異熟。
X50n0822_p0863a05║   　一 正明種相。初 句標。次句徵。又次句正指種體。此
X50n0822_p0863a06║   　與下。明非一 異。本識。即第八 。第八 自證分上一 分
X50n0822_p0863a07║   　親生現行功 能。謂之 種子。世 親云 。攝持種子者。功
X50n0822_p0863a08║   　能差別 也。能攝持是識功 能。能生現是種子功 能。
X50n0822_p0863a09║   　一 切雜染品法不同。故言差別 。又第八 識從種子
X50n0822_p0863a10║   　生。故名果報識。能攝持種子。故亦名種子識。又本
X50n0822_p0863a11║   　識是集諦。故名種子。是苦諦。故名果報。體用因果
X50n0822_p0863a12║   　者。本識是體。種子是用。種子是因。所生是果。此之
X50n0822_p0863a13║   　二 法。理應如是。不一 不異。本識望種。於出體中攝
X50n0822_p0863a14║   　相歸性。故皆無記。種從現行望於本識相用別 論。
X50n0822_p0863a15║   　故通三性。若即是一 。不可說為有因果法。有體有
X50n0822_p0863a16║   　法。若一 向異。應糓麥等能生豆等。以 許因果一 向
X50n0822_p0863a17║   　異故。不爾。法滅應方有用。以 許體用一 向異故。用
X50n0822_p0863a18║   　體相似 。氣勢 必同。因果相似 。功 能狀貌。可相隨順。
X50n0822_p0863a19║   　非一 向異。然言不一 不異。恐同菩提子計。有法與
X50n0822_p0863a20║   　有等性非一 非異。故又言雖非一 異。而體是實有。
X50n0822_p0863a21║   　不同假法。假法如畢竟無。不能生果。非因緣故。外
X50n0822_p0863a22║   　人難云 。此本識。與所生諸法。既非一 異。應如瓶等。
X50n0822_p0863a23║   　泥團與瓶。非一 異故。必許瓶體是相狀假。則 汝本
X50n0822_p0863a24║   　識同瓶是假。識中無漏真如種子。亦應是假。則 違
X50n0822_p0863b01║   　自宗真勝義諦。量云 。此與諸法是假非實宗。因云 。
X50n0822_p0863b02║   　不一 不異故。喻如瓶等。論主 答云 。此說種子體是
X50n0822_p0863b03║   　實有者。唯依世 俗 諦中說故。不同真如勝義諦說。
X50n0822_p0863b04║   　以 真如性離非一 異戲論種故。種子雖依下。釋有
X50n0822_p0863b05║   　漏種不同真如義。言種子雖依第八 為體。即是第
X50n0822_p0863b06║   　八 相分。非餘。是第八 見分所取故。雖非一 異。而是
X50n0822_p0863b07║   　有體實法。不可言無。諸有漏種子。是第八 所緣。真
X50n0822_p0863b08║   　如無漏種子。非彼因中所緣。俟 轉依時。鏡智圓明。
X50n0822_p0863b09║   　方得緣故。此有漏種。與本第八 識。體無別 故。性類
X50n0822_p0863b10║   　是同。唯是無記。若能所生法。皆通善等三性。謂此
X50n0822_p0863b11║   　種子本能熏習現行之 因。及後所生現行之 果。皆
X50n0822_p0863b12║   　通三性。故言因果俱 善等性。即是功 能差別 門說。
X50n0822_p0863b13║   　非依體門。性唯無記。此約有漏種說。若無漏種。非
X50n0822_p0863b14║   　異熟性所攝故。故非無記。體性不順本識體故。體
X50n0822_p0863b15║   　既不同。不可相即。又性類別 。能治所治漏無漏殊。
X50n0822_p0863b16║   　不可相即。外人又難云 。若無漏種非異熟性。何 故
X50n0822_p0863b17║   　彼說皆異熟種。皆異熟生。二 十二 根者。即五 色根。
X50n0822_p0863b18║   　男女二 根。命根。意根。五 受根。信 等五 根。三無漏根
X50n0822_p0863b19║   　彼難三無漏根同異熟故。論主 答云 。雖決擇分說
X50n0822_p0863b20║   　皆異孰種。不與第八 同無記性。二 十二 法皆善性
X50n0822_p0863b21║   　故。謂此諸法。依異熟識故。名異熟種。如眼等識。依
X50n0822_p0863b22║   　異熟故。名異熟生。皆是異性相依。決不同性。或無
X50n0822_p0863b23║   　漏種下。又作一 義釋異熟名。謂無漏種子。由熏習
X50n0822_p0863b24║   　力 。轉變成熟。立異熟名。非是無記第八 異熟。故知
X50n0822_p0863c01║   　無漏唯善性攝。　一 正明種相竟。
X50n0822_p0863c02║   此中有義一 切種子(至)如是建立因果不亂 。
X50n0822_p0863c03║   　二 明種子有本有新熏二 義分三。一 本有。二 新熏。
X50n0822_p0863c04║   　二 正義兼 本有新熏。今初 。即清目等師唯立本有。
X50n0822_p0863c05║   　謂有漏無漏俱 本性有。不從熏生。由熏習力 。但 令
X50n0822_p0863c06║   　本有增長成熟。如契經下。引經證。瑜伽 下。引論證。
X50n0822_p0863c07║   　惡叉聚者。毒樹果也。一 枝三子。生必同科。經中取
X50n0822_p0863c08║   　喻惑業苦三不相離義。一 切種子皆悉具 足者。染
X50n0822_p0863c09║   　淨二 種皆本有也。闕三菩提種者。清淨種子具 而
X50n0822_p0863c10║   　不發也。三種菩提者。一 真性。二 實智。三方便 。真名
X50n0822_p0863c11║   　不偽。性名不改。能照真性之 智。稱理不虗。名為實
X50n0822_p0863c12║   　智。善巧隨機。化用自在。名為方便 。般涅槃者。此云
X50n0822_p0863c13║   　入 圓寂。即無漏法因也。今引瑜伽 中說。從無始來
X50n0822_p0863c14║   　有此法因。一 切種子具 足無此法因。便 闕三種菩
X50n0822_p0863c15║   　提種子。如此等文。誠證本有不一 而足。五 種性者。
X50n0822_p0863c16║   　謂異生種性。聲聞種性。菩薩種性。如來種性。外道
X50n0822_p0863c17║   　種性。楞伽 云 。云 何 知聲聞乘無間種性。若聞得陰
X50n0822_p0863c18║   　界入 自共相斷知時。舉身毛孔。熙怡欣悅。及樂修
X50n0822_p0863c19║   　相智。不脩緣起發悟之 相。是名聲聞乘無間種性。
X50n0822_p0863c20║   　緣覺乘無間種性者。若聞說各別 緣無間。舉身毛
X50n0822_p0863c21║   　竪。悲泣流淚。不相近緣。所有不着。種種自身。種種
X50n0822_p0863c22║   　神通。若離若合種種變化。聞說是時。其心隨入 。是
X50n0822_p0863c23║   　名緣覺乘無間種性。如來乘無間種性者。謂自性
X50n0822_p0863c24║   　法無間種性。離自性法無間種性。得自覺聖無間
X50n0822_p0864a01║   　種性。外剎殊勝無間種性。若聞此四事 。心不驚怖
X50n0822_p0864a02║   　者。是名如來乘無間種性。不定種性者。謂說彼三
X50n0822_p0864a03║   　種時。隨說而入 。隨彼而成。各別 種性者。謂一 闡提
X50n0822_p0864a04║   　也。三無漏根者。一 未知欲知根(九根和合信 法二 人見諦中未知欲
X50n0822_p0864a05║   　知)。二 知根(信 解見得二 人思惟中九根和合轉名根)。三知已(至無學中九根轉名
X50n0822_p0864a06║   　知)。知者。即是真見道故。引地獄具 此三根者。亦證
X50n0822_p0864a07║   　種子本有故。本性住 種。詳見下文。由此等證無漏
X50n0822_p0864a08║   　種子法爾本有。例 有漏種亦不熏生。第八 識中本
X50n0822_p0864a09║   　有種子。由諸轉識熏令增長。不由別 別 熏令生起。
X50n0822_p0864a10║   　種起現時。種因現果。現起種時。現因種果。如是建
X50n0822_p0864a11║   　立。因果不亂 。若許新熏者。漏熏無漏。無漏熏漏。善
X50n0822_p0864a12║   　與不善。亦互 相熏。因果亂 矣。
X50n0822_p0864a13║   有義種子皆熏故生(至)依熏可生非己有體。
X50n0822_p0864a14║   　二 新熏。即難陀所執。謂有漏無漏俱 熏故生。非本
X50n0822_p0864a15║   　來有。如麻香氣。華熏故生者。即胡麻中所有香氣。
X50n0822_p0864a16║   　必假華熏。方得香也。西方若欲作塗身香油。先以
X50n0822_p0864a17║   　華香取與巨勝子聚為一 處。淹令極爛。後取巨勝
X50n0822_p0864a18║   　壓油。油遂香氣芬馥。比來胡麻中無香氣。因華熏
X50n0822_p0864a19║   　故生。如契經下。引經證。論說下。引論證。內種外種
X50n0822_p0864a20║   　者。攝論云 。種子有二 。一 外種子。但 是假名。以 一 切
X50n0822_p0864a21║   　法唯有識故。二 內種子。則 是真實。以 一 切法以 識
X50n0822_p0864a22║   　為本。此二 種子。念念生滅。剎那剎那。先生後滅。無
X50n0822_p0864a23║   　有間故。此法得成種子。何 以 故。常住 法不成種子。
X50n0822_p0864a24║   　一 切時無差別 故。復次云 何 外種子。如糓麥等無
X50n0822_p0864b01║   　熏習得成種子。由內。外得成。是故內有熏者。外若
X50n0822_p0864b02║   　成種子。不由自能。必由內熏習感外。故成種子。何
X50n0822_p0864b03║   　以 故。一 切外法。離內則 不成。是故於外不成熏習。
X50n0822_p0864b04║   　一 由內有熏習得成種子。此云 或有者。外種是依
X50n0822_p0864b05║   　報。乃眾生共相業種所感。亦名熏習。或無者。以 自
X50n0822_p0864b06║   　有根種展轉相傳故。名言等三種習氣。詳見第八
X50n0822_p0864b07║   　卷。引此以 證有漏種生必由熏起。無漏種生下。意
X50n0822_p0864b08║   　牒上義。例 顯無漏亦熏習生。說聞熏習下。證成無
X50n0822_p0864b09║   　漏亦熏生義。等流者。同是無漏也。謂聞無漏正法。
X50n0822_p0864b10║   　熏成無漏種子。名出世 心種子性。出世 心者。即是
X50n0822_p0864b11║   　見道。手杖論云 。出世 之 智。雖不曾得。但 以 墮在自
X50n0822_p0864b12║   　相續中。所有似 說二 無性智。共許從此熏習之 處
X50n0822_p0864b13║   　而作生因。此聞之 熏。是極清淨法界等流之 體性
X50n0822_p0864b14║   　故。法界即是如來法身。我法二 無性解。是法界所
X50n0822_p0864b15║   　流果法。謂法身。界。即因也。是出世 間諸法之 界。謂
X50n0822_p0864b16║   　能持彼熏習性故。及斷煩惱所知二 障所有餘習。
X50n0822_p0864b17║   　名極清淨。其聞熏習。是似 彼果。彼為增上緣而得
X50n0822_p0864b18║   　生起故。同彼體性故。如有說云 。諸初 發心菩提薩
X50n0822_p0864b19║   　埵。所有正聞熏習種子。雖曰世 間。應知即是法身
X50n0822_p0864b20║   　所攝。室羅縛迦鉢羝迦佛陀。應知即是解脫身攝。
X50n0822_p0864b21║   　是故定知雖是世 間。而能親作出世 間心種子也。
X50n0822_p0864b22║   　有情本來下。破前 清目等說有五 性差別 。故定執
X50n0822_p0864b23║   　有法爾種子之 義。而言依障建立者。意在成就新
X50n0822_p0864b24║   　熏理故。以 斷有漏。即熏無漏。如瑜伽 說下。引證依
X50n0822_p0864c01║   　障建立義。於真如境者。以 真如是迷悟依。諸染淨
X50n0822_p0864c02║   　法依之 得生。故言於真如境上有二 障種者。不得
X50n0822_p0864c03║   　入 圓寂。立為異生性。即不定性闡提性。二 乘不斷
X50n0822_p0864c04║   　所知。唯斷煩惱。斷有利 鈍。故分為二 。聲聞根鈍。三
X50n0822_p0864c05║   　界九地。地各九品。品品別 斷。獨覺根利 。三界諸惑
X50n0822_p0864c06║   　合為一 聚。九品別 斷。為二 種性。如來二 障永斷。二
X50n0822_p0864c07║   　死永亡。覺性圓滿。名佛種性。由此故知種性差別 。
X50n0822_p0864c08║   　依障建立。非關無漏種子有無。瑜伽 所說地獄成
X50n0822_p0864c09║   　就三無漏根。是種非現。亦依熏生。非本有義。
X50n0822_p0864c10║   有義種子各有二 類(至)此即名為習所成種。
X50n0822_p0864c11║   　三護法正義兼 本有新熏分三。一 出正義。二 破本
X50n0822_p0864c12║   　有。三破新熏。今初 。生蘊處界。即是功 能。此功 能差
X50n0822_p0864c13║   　別 。即是種子。一 切種子。與第八 識一 時而有。從此
X50n0822_p0864c14║   　能生前 七現行。現行頭上又熏種子。世 尊下。總通
X50n0822_p0864c15║   　前 清目所引兩經二 論之 義。諸有情等。即第一 經
X50n0822_p0864c16║   　義。餘所引證。即所引第二 經與二 論始起中。世 尊
X50n0822_p0864c17║   　下。總通前 難陀所引一 經二 論之 義。初 一 經義。諸
X50n0822_p0864c18║   　論亦說下。即二 論義。本性住 種。習所成種。二 名。見
X50n0822_p0864c19║   　瑜伽 論。彼論菩薩地種性品云 。云 何 種性。謂略有
X50n0822_p0864c20║   　二 種。一 本性住 種性。二 習所成種性。本性住 種性
X50n0822_p0864c21║   　者。謂諸菩薩六 處殊勝。有如是相。從無始世 。展轉
X50n0822_p0864c22║   　傳來法爾所得。是名本性住 種性。習所成種性者。
X50n0822_p0864c23║   　謂先串習善根所得。是名習所成種性。此中義意。
X50n0822_p0864c24║   　二 種皆取。又此種性。未習成果。說名為細。未有果
X50n0822_p0865a01║   　故。已習成果。說名為麤。與果俱 故。此單就菩薩種
X50n0822_p0865a02║   　性言之 。故有六 處殊勝等言。其實有漏無漏皆有
X50n0822_p0865a03║   　本性住 種性也。護法意云 。有漏無漏種子。皆有新
X50n0822_p0865a04║   　熏本有。合生現行。亦不雜亂 。若新熏遇緣。即從新
X50n0822_p0865a05║   　熏生。若本有遇緣。即從本有生。若偏 執唯從新熏。
X50n0822_p0865a06║   　或偏 執但 是本有。二 俱 違教。若二 義俱 取。善符教
X50n0822_p0865a07║   　理。古德問此總未聞熏時。此本有從何 而生。答。謂
X50n0822_p0865a08║   　從無始時來。此身與種子俱 時而有。如外草木等
X50n0822_p0865a09║   　種。又古德解熏種義。諸法雖有新舊二 種。當生現
X50n0822_p0865a10║   　時。或從新生。或從舊生。名為二 種。非謂二 種於一
X50n0822_p0865a11║   　念中同生一 現。若爾。即有多種共生一 芽之 過。以
X50n0822_p0865a12║   　此唯知色等相分種並 同於此。又問。八 識之 中既
X50n0822_p0865a13║   　具 本有新熏之 義。何 識是能熏因。所熏果。答。依經
X50n0822_p0865a14║   　論正義。即是前 七現行識為能熏因緣之 因。熏生
X50n0822_p0865a15║   　新熏種子。第八 識是前 七現行識所熏生因緣之
X50n0822_p0865a16║   　果。又問。本識等雖無力 能熏自種。而能親生自種
X50n0822_p0865a17║   　故現行本識等得自生種為因緣者。既不熏自種。
X50n0822_p0865a18║   　如何 能生自種。又熏與生何 別 。答。熏者資熏擊發
X50n0822_p0865a19║   　之 義。生者生起。從因生出之 義。謂本識等雖無力
X50n0822_p0865a20║   　資熏擊發自種之 義。而有親生自種之 義。如有種
X50n0822_p0865a21║   　性者。法爾本有無漏種子。雖有生果之 能。若不得
X50n0822_p0865a22║   　資加 二 位 有漏諸善資熏擊發。即不能生現。須假
X50n0822_p0865a23║   　有漏諸善資熏。方能生現。又如本識中善染等種。
X50n0822_p0865a24║   　能引次後自類種子。雖有生義。無自熏義。如穀麥
X50n0822_p0865b01║   　等種。雖有生芽之 能。若不得水土等資熏擊發。亦
X50n0822_p0865b02║   　不能生。其現行本識。雖有生種之 能。然自力 劣 。須
X50n0822_p0865b03║   　假六 七與熏方生。由是義故。本識等雖非能熏。而
X50n0822_p0865b04║   　能生種。故與親種得為因緣。五 根塵等諸根分亦
X50n0822_p0865b05║   　應然。此解今依因位 現行。望自親所熏種。能為二
X50n0822_p0865b06║   　緣。即是因緣增上緣。唯除第八 。及六 識中極劣 無
X50n0822_p0865b07║   　記。非能熏故。今按此文。現於親種得為因緣中。既
X50n0822_p0865b08║   　除第八 及六 識中極劣 無記非能熏故。望自親種
X50n0822_p0865b09║   　無因緣義。若言本識及六 識中極劣 無記。能生自
X50n0822_p0865b10║   　種得為因緣者。便 犯異熟有能熏過。違聖教失。又
X50n0822_p0865b11║   　問。如前 六 識所變五 塵相分。不能自熏新種。須假
X50n0822_p0865b12║   　能變心緣。方能熏自種故。五 塵相分。得為能熏。其
X50n0822_p0865b13║   　極劣 無記。亦假能變心緣。何 故不同五 塵相分得
X50n0822_p0865b14║   　為能熏。答。今按有為法分為三品。一 者上品。如七
X50n0822_p0865b15║   　轉識及相應等。一 分能緣慮故力 最強。悉有力 自
X50n0822_p0865b16║   　熏。二 者中品。如五 塵相分等。雖有熏力 。而力 稍微。
X50n0822_p0865b17║   　假心與力 。彼方自熏。三者下品。即極劣 無記。如極
X50n0822_p0865b18║   　羸病無力 之 人。不能自起。縱人與力 扶持。亦不能
X50n0822_p0865b19║   　起。本識等類。亦復如是。本無熏力 。謂心與力 亦不
X50n0822_p0865b20║   　能熏。由是義故。極劣 無記。一 向無力 。故非能熏。與
X50n0822_p0865b21║   　五 塵相分不同。彼自有力 。但 力 相劣 。不能獨熏。假
X50n0822_p0865b22║   　心相助 。自有半力 。故是能熏。由是義故。今正解者。
X50n0822_p0865b23║   　第八 識聚。及此所變異熟五 根相分。并異熟浮根
X50n0822_p0865b24║   　等。及異熟前 六 識等。並 無新種。以 其極劣 。非能熏
X50n0822_p0865c01║   　故。從本有舊種所生。其長養五 根。及此浮根。及等
X50n0822_p0865c02║   　流五 塵等相分。前 六 識所變者。皆可各有新本二
X50n0822_p0865c03║   　種。
X50n0822_p0865c04║   若唯本有轉識不應(至)故唯本有理教相違。
X50n0822_p0865c05║   　二 破清目等獨執本有非理。謂若唯本有無新熏
X50n0822_p0865c06║   　者。前 七王所亦具 能熏義。不應與第八 為因緣性。
X50n0822_p0865c07║   　頌中法字。即前 七轉識。識字。即第八 識。諸法於識
X50n0822_p0865c08║   　藏。能攝藏也。謂與諸識作二 緣性。一 為彼種子。二
X50n0822_p0865c09║   　為彼所依。識於法亦爾。所攝藏也。謂諸轉識。亦與
X50n0822_p0865c10║   　阿賴耶為二 緣。一 於現法中能長養彼種子。二 於
X50n0822_p0865c11║   　後法中轉攝植彼種。互 相生故。顯揚論云 。一 於現
X50n0822_p0865c12║   　法長養彼種者。謂如依止阿賴耶識善不善無記
X50n0822_p0865c13║   　轉識時。如是如是於一 依止同生同滅。熏習阿賴
X50n0822_p0865c14║   　耶識。由此因緣。後後轉識善不善無記性。轉更增
X50n0822_p0865c15║   　長。轉更熾盛。轉更明了 。二 於後法轉攝植彼種者。
X50n0822_p0865c16║   　謂彼熏習種類。能引攝當來異熟無記阿賴耶。如
X50n0822_p0865c17║   　是為彼種子故。為彼所依故。長養種子故。攝植種
X50n0822_p0865c18║   　子故。應知建立阿賴耶識與諸轉識互 為緣性。即
X50n0822_p0865c19║   　此中互 為因果義也。如炷與焰者。謂一 剎那燈炷
X50n0822_p0865c20║   　為依發生燈焰。是則 燈炷為焰生因。即此剎那焰
X50n0822_p0865c21║   　復能燒所依燈炷。是則 燈焰為炷燒因。內炷生焰。
X50n0822_p0865c22║   　如種生現。內燄燒炷。如現熏種。此舉增上緣喻因
X50n0822_p0865c23║   　緣義。如束蘆者。如二 束蘆。更互 依持。令住 不倒。若
X50n0822_p0865c24║   　於爾時此能持彼令住 不倒。即於爾時彼能持此。
X50n0822_p0866a01║   　令住 不倒。此以 俱 有依喻因緣義。唯依此二 。謂種
X50n0822_p0866a02║   　與現。或曰能所熏也。若謂種子本有。由熏令長。即
X50n0822_p0866a03║   　經論中說因緣義者。則 善惡業與異熟果。亦可謂
X50n0822_p0866a04║   　之 因緣乎。為善惡業與異熟果是增上緣。四緣不
X50n0822_p0866a05║   　容相濫也。又諸聖教說有種子由熏習生。即不言
X50n0822_p0866a06║   　唯熏令長。今執本有。皆乖 聖教矣。由前 違理。由後
X50n0822_p0866a07║   　違教。故曰理教相違。
X50n0822_p0866a08║   若唯始起有為無漏(至)各有本有始起二 類。
X50n0822_p0866a09║   　三破難陀等獨執始起非理。謂若唯新熏無本有
X50n0822_p0866a10║   　者。上品無漏。無記第八 。此上二 類無新熏理。又無
X50n0822_p0866a11║   　本有。從何 種生。問。何 為有為無漏因緣。答。即四德
X50n0822_p0866a12║   　種子。如攝論云 。轉依名法身。由聞熏法。四法得成。
X50n0822_p0866a13║   　一 信 樂大乘。是大淨種子。二 般若波羅蜜。是大我
X50n0822_p0866a14║   　種子。三虗空器三昧。是大樂種子。四大悲。是大常
X50n0822_p0866a15║   　種子。此聞熏習及四法。為四德種子。四德圓時。本
X50n0822_p0866a16║   　識都盡。四德本來是有。不從種子生。從因作名。故
X50n0822_p0866a17║   　稱種子。此聞熏習。能損滅本識。為對治本識。與本
X50n0822_p0866a18║   　識性相違。故不為本識性所攝。故云 。四德圓時。本
X50n0822_p0866a19║   　識都盡。若不淨種子。則 熏習生。增益本識也。此中
X50n0822_p0866a20║   　大意。言若本來無無漏種性。則 眾生永無成佛分。
X50n0822_p0866a21║   　不應有漏為無漏種。若有漏為無漏種。則 無漏亦
X50n0822_p0866a22║   　應為有漏種。而諸佛等應起雜染。還作眾生矣。分
X50n0822_p0866a23║   　別 論者。即後三卷所引上座部經分別 論者是也。
X50n0822_p0866a24║   　分別 論說心性本淨等語。一 往觀之 。似 有漏心性
X50n0822_p0866b01║   　即是無漏。不須別 有無漏種子。細而察之 。則 心性
X50n0822_p0866b02║   　本淨一 語。即是心空所顯真如。而為無漏四德之
X50n0822_p0866b03║   　因。故無漏法。非是無因而生。定有種子在也。且汝
X50n0822_p0866b04║   　所謂心性者。何 所指耶。若指空理。空即非情。何 為
X50n0822_p0866b05║   　心因。空是常法。豈為法種。體前 後無轉變故。釋所
X50n0822_p0866b06║   　以 為常法之 故也。量云 。空理非諸法種子。以 體前
X50n0822_p0866b07║   　後無轉變故。喻如虗空。若即是心。心體本一 。而有
X50n0822_p0866b08║   　漏無漏轉變者。即同數論冥 性常一 而二 十三法
X50n0822_p0866b09║   　轉變之 謬執矣。量云 。性即是心。相雖轉變而體常
X50n0822_p0866b10║   　一 故。喻如數論。又無漏是善。心通三性。心是無漏
X50n0822_p0866b11║   　因。不善無記心應是無漏善。若許二 心是善。應與
X50n0822_p0866b12║   　信 等相應。若不許彼相應。便 應非善心體。善名且
X50n0822_p0866b13║   　不可得。况無漏乎。即有漏善心。亦不應為無漏因。
X50n0822_p0866b14║   　何 以 故。既名雜染。即與惡心等。故有漏不應為無
X50n0822_p0866b15║   　漏種。善等應為不善等種。如前 破故。量云 。有漏善
X50n0822_p0866b16║   　心是有法。性非無漏是宗。因云 。是雜染故。如惡心
X50n0822_p0866b17║   　等。若曰有漏心具 無漏性。則 應無漏心亦具 有漏
X50n0822_p0866b18║   　性矣。而可乎。何 以 故。一 性之 中。差別 因緣不可得
X50n0822_p0866b19║   　故。又異生心是無漏種。則 異生位 所起現行悉是
X50n0822_p0866b20║   　無漏。應名聖者。何 名異生。若謂異生之 性雖是無
X50n0822_p0866b21║   　漏。而異生之 相尚在染位 。不名無漏。無斯過者是
X50n0822_p0866b22║   　亦不然。異生之 相既是有漏。則 心種子亦非無漏。
X50n0822_p0866b23║   　何 故汝論說有異生唯得成就無漏種子乎。種子
X50n0822_p0866b24║   　成就。現行亦成。何 以 故。種子現行性相同故。淨則
X50n0822_p0866c01║   　俱 淨。染則 俱 染。不容有差別 也。然契經下。釋心性
X50n0822_p0866c02║   　本淨正義。言心性者即是真如。以 真如是心之 真
X50n0822_p0866c03║   　實性故。一 說。心體上本無煩惱故。名性本淨。不同
X50n0822_p0866c04║   　前 破有漏之 心性是無漏故名本淨也。真如無為。
X50n0822_p0866c05║   　非心之 因。亦非種子。能有果法。如虗空等。故非有
X50n0822_p0866c06║   　漏心。性是無漏。名本性淨也。由此心性本淨之 故。
X50n0822_p0866c07║   　諸有情類無始時來有無漏種。不由熏習法爾成
X50n0822_p0866c08║   　就。後至資糧加 行位 中。藉聞熏力 熏令增長。故見
X50n0822_p0866c09║   　道位 斷分別 惑。無漏現起。必仗此真如清淨無漏
X50n0822_p0866c10║   　種子為因而成現行。無漏現行既起。展轉熏成一
X50n0822_p0866c11║   　切智種。由此義故。定有本住 新熏二 類種子。無漏
X50n0822_p0866c12║   　既爾。有漏應知。諸聖教下通前 所引。瑜伽 內種定
X50n0822_p0866c13║   　有熏生之 義。以 明有漏不待熏生。然本有種。亦由
X50n0822_p0866c14║   　熏習令其增盛。方能得果者。明教說熏習。是增上
X50n0822_p0866c15║   　緣。非說因緣熏生內種也。其聞熏習下。通前 所引
X50n0822_p0866c16║   　聞熏習聞淨法界等語。明無漏種亦有熏生義。其
X50n0822_p0866c17║   　聞熏習聞正法時。不唯熏起有漏法種。亦能熏起
X50n0822_p0866c18║   　本有無漏法種。展轉生出世 心。出世 心者。即是見
X50n0822_p0866c19║   　道。聞熏習中有二 種緣義熏生有漏。感變易生死
X50n0822_p0866c20║   　勝異熟果。為出世 法作增上緣。至修 道位 。此種可
X50n0822_p0866c21║   　斷。熏生無漏。與出世 法為正因緣。此因直至佛果
X50n0822_p0866c22║   　位 中無有間斷。非所斷攝。問。若有漏種是增上緣。
X50n0822_p0866c23║   　何 故能熏出世 心種。答。此無漏種正因緣性。微細
X50n0822_p0866c24║   　幽隱。不能了 知。故假託麤略顯明有漏性中勝增
X50n0822_p0867a01║   　上緣。方便 說為出世 心種。其實出世 心種。是本有
X50n0822_p0867a02║   　無漏正因緣也。依障建立下。通前 所引依障建立
X50n0822_p0867a03║   　種性別 義。非涅槃法。即異生性法。以 諸異生無涅
X50n0822_p0867a04║   　槃故。無漏法種。能害二 障。故無彼種。二 障永不可
X50n0822_p0867a05║   　害。二 乘種性。唯斷煩惱。不斷所知。故所知障永不
X50n0822_p0867a06║   　可害。根有利 鈍。故分二 種。佛無漏種具 者。彼二 障
X50n0822_p0867a07║   　種俱 可永害。由此無漏種或有或無故。障有可斷
X50n0822_p0867a08║   　不可斷二 義。若不由無漏種子有無。彼二 種障依
X50n0822_p0867a09║   　何 為因。而有斷有不斷耶。然無漏種。微細幽隱。難
X50n0822_p0867a10║   　可了 知。故約二 障顯而易見者。明種性差別 耳。豈
X50n0822_p0867a11║   　謂全 無無漏種子哉。若謂法爾有此障別 。則 亦應
X50n0822_p0867a12║   　法爾有無漏法種。而彼不許。何 哉。若無漏法種非
X50n0822_p0867a13║   　本有者。則 三乘聖道永不得生。是誰能斷二 障種
X50n0822_p0867a14║   　子。而說依障立種性別 乎。既諸聖道永不得生。則
X50n0822_p0867a15║   　彼所云 依熏可生。非己有體之 義亦不成矣。況諸
X50n0822_p0867a16║   　聖教說有本有種子。今執唯始起。彼義謂何 。由前
X50n0822_p0867a17║   　違理。由後違教。故曰理教相違。由此應知諸法種
X50n0822_p0867a18║   　子。各有本有始起二 類。結成正義可知。通上二 明
X50n0822_p0867a19║   　種子二 義竟。
X50n0822_p0867a20║   然種子義略有六 種(至)是共相種所生果故。
X50n0822_p0867a21║   　三明種子六 義。上二 義。是種子原本。此六 義。是就
X50n0822_p0867a22║   　已成種子後說。一 剎那滅者。生已無間即滅壞故。
X50n0822_p0867a23║   　顯是有為。有轉變義。於轉變位 。能取與果。方成種
X50n0822_p0867a24║   　子。問。剎義揀去何 法。不得名種。答。揀無為法。及長
X50n0822_p0867b01║   　時四相。并外道常我。所以 者何 。以 一 切時。其性如
X50n0822_p0867b02║   　本。無差別 故。無能生用。難云 。若剎那滅為種子者。
X50n0822_p0867b03║   　應前 念種。望後念現。或因一 念自他相望。皆與為
X50n0822_p0867b04║   　種。答。第二 義揀。要果俱 有。果俱 有者。與自現果俱
X50n0822_p0867b05║   　時現有。方成種子。故無性云 。何 者俱 有。已滅生果。
X50n0822_p0867b06║   　不應理故。如死雞鳴。是故應許種子與果俱 時而
X50n0822_p0867b07║   　住 。一 此與果不相違故。如蓮華根。雖後俱 有。然非
X50n0822_p0867b08║   　一 二 。釋云 。謂此種子。要望所生現行果法。俱 時現
X50n0822_p0867b09║   　有。現者。謂顯現。現在。現有。三義名現。即顯現言。簡
X50n0822_p0867b10║   　彼第七。第七不名種子。果不顯現故。現在。簡前 後。
X50n0822_p0867b11║   　現有。簡假法。體是實有。方成種子。和合。簡相離。前
X50n0822_p0867b12║   　後。即過去未來。相離。謂一 切法與法不相應者。現
X50n0822_p0867b13║   　行種子。雖是類別 。互 不相違。一 身俱 時有能生用。
X50n0822_p0867b14║   　即後章所云 能熏生種。種起現行。如俱 有因。得士
X50n0822_p0867b15║   　用果。非如種子自類相生。前 後相違。必不俱 有。即
X50n0822_p0867b16║   　後章所云 種子前 後自類相生。如同類因。引等流
X50n0822_p0867b17║   　果。因果俱 。即現種異類。因果不俱 。即種子自類。此
X50n0822_p0867b18║   　即雙成二 義。謂現在因有。是果俱 有。未生已滅。是
X50n0822_p0867b19║   　前 後義。明種子名。但 依種生現立。不依種生種立。
X50n0822_p0867b20║   　故但 應說與果俱 有。故世 親云 。言俱 有者。謂非過
X50n0822_p0867b21║   　去。亦非未來。亦非相離得為種子。何 以 故。若於此
X50n0822_p0867b22║   　時種子有。即於爾時果生故。難云 。種因生現。要與
X50n0822_p0867b23║   　現果俱 時而有。方得名種。現因熏種。亦與種果俱
X50n0822_p0867b24║   　時而有。應亦名種。答。有第三義。要恒隨轉。恒隨轉
X50n0822_p0867c01║   　者。謂要長時相續。其性一 類。方成種子。究竟位 。即
X50n0822_p0867c02║   　金剛 心道。恒隨轉。真諦譯為隨逐。究竟位 。譯為治
X50n0822_p0867c03║   　際。天親云 。治。謂金剛 心道。阿梨耶識。於此時。功 能
X50n0822_p0867c04║   　方盡。故名際。外種子至果熟及根壞時。功 能則 盡。
X50n0822_p0867c05║   　是故三名隨逐至治際。遮彼轉識現熏種時。雖一
X50n0822_p0867c06║   　念與種果俱 有。非恒隨轉。問。能熏現。與所熏種。何
X50n0822_p0867c07║   　非恒隨。答。間斷之 識三性互 起。非長相續一 類而
X50n0822_p0867c08║   　轉。故能熏現不得名種。問。若爾。第七不間。應得名
X50n0822_p0867c09║   　種。答。漏無漏間。不得名種。問。若云 一 類。如何 說有
X50n0822_p0867c10║   　有壽盡相。答。約生果有限。名有壽盡相。種體非斷。
X50n0822_p0867c11║   　難云 。若恒隨轉得名種子。應善等種生染等現。答。
X50n0822_p0867c12║   　有第四義揀。要性決定。謂隨能熏善惡無記。決定
X50n0822_p0867c13║   　無雜。生各性果。名性決定。遮彼異性為自類因。故
X50n0822_p0867c14║   　世 親云 。言決定者。謂此種子各別 決定。不從一 性
X50n0822_p0867c15║   　一 切得生。從此物種還生此物。問。若異性因不名
X50n0822_p0867c16║   　種子。如何 說有因通善惡果唯無記。答。彼增上緣。
X50n0822_p0867c17║   　此說因緣。難云 。若自性因生自性果。名種子者。應
X50n0822_p0867c18║   　此性因一 時頓生此性多果。答。有第五 義揀。要待
X50n0822_p0867c19║   　眾緣。其種雖有。要須等待眾緣和合。方起現行。始
X50n0822_p0867c20║   　成種子。親因緣。增上緣。等無間緣。所緣緣。此名眾
X50n0822_p0867c21║   　緣。心種待四緣。色種待二 緣。謂因緣。增上緣。若不
X50n0822_p0867c22║   　待緣而成種者。則 一 因應為一 切因。以 待眾緣成
X50n0822_p0867c23║   　故不漫為因。問。誰說一 因頓生多果。答。謂有外道
X50n0822_p0867c24║   　執自然等頓生多果。又餘部小乘執緣恒有。今眾
X50n0822_p0868a01║   　緣。正遮此二 所執。以 明有生未生者乃緣合未合
X50n0822_p0868a02║   　耳。難云 。若同性待緣生一 性果。應善色種生善心
X50n0822_p0868a03║   　果。餘性準此。答。有第六 義揀。要引自果。謂自種子
X50n0822_p0868a04║   　但 引自果。要別 別 色。及別 別 心。各各引生自色心
X50n0822_p0868a05║   　果。方成種子。如阿賴耶識種子。唯能引生阿賴耶
X50n0822_p0868a06║   　現識。如稻穀等。唯能引生稻穀等果。問。色心互 生。
X50n0822_p0868a07║   　是誰所執。答。謂有外道計一 因能生一 切諸果。是
X50n0822_p0868a08║   　故遮之 。問。無性第七。具 前 五 義。應名種子。答。闕果
X50n0822_p0868a09║   　俱 有。第八 現識雖具 恒隨。亦缺果俱 。唯本識下結
X50n0822_p0868a10║   　成本識中一 分差別 功 能。具 上六 義。方成種子。決
X50n0822_p0868a11║   　非餘義所能成故。其外種子。如稻穀等。皆是眾生
X50n0822_p0868a12║   　共受用業之 所招感。內識所變。依世 俗 說。假名種
X50n0822_p0868a13║   　子耳。此種下。明內外種子俱 有生引二 因。能生芽
X50n0822_p0868a14║   　等。乃至果熟。是外生因。能生果報。乃至命終。是內
X50n0822_p0868a15║   　生因。外種能引枯後相續。內種能引喪後屍骸。由
X50n0822_p0868a16║   　引因故。多時續住 。若一 種子唯作生因非引因者。
X50n0822_p0868a17║   　收置倉中麥等種子。不應久 時相似 相續。喪後屍
X50n0822_p0868a18║   　骸。如青瘀等。分位 隨轉。亦不應有。生因已謝。果應
X50n0822_p0868a19║   　滅故。若說剎那轉轉相生。前 剎那為後剎那作因。
X50n0822_p0868a20║   　得相續住 者。若爾。最後不應都盡。既無此二 義。故
X50n0822_p0868a21║   　知別 有引因。此二 種因。譬如人射。彎弓放箭。放箭
X50n0822_p0868a22║   　為生因。彎弓為引因。放箭得離弦。遠有所至。若但
X50n0822_p0868a23║   　以 放箭為因。不以 彎弓為因。則 箭不得遠。若言前
X50n0822_p0868a24║   　剎那箭。生後剎那箭。故箭得遠。則 箭無落義。種子
X50n0822_p0868b01║   　亦爾。由生因盡故枯喪。由引因盡故滅盡。內種必
X50n0822_p0868b02║   　由熏習者。如無多聞熏習之 因。必無多聞之 果。外
X50n0822_p0868b03║   　種熏習。有無不定。故置或言。如以 炭與牛糞毛等。
X50n0822_p0868b04║   　次第生彼苣蕂青蓮華根及以 蒲等。非苣蕂等與
X50n0822_p0868b05║   　彼炭等俱 生俱 滅。互 相熏習。而從彼生。如是外種
X50n0822_p0868b06║   　或無熏習。如巨勝與華鬘等俱 生俱 滅。由熏習故。
X50n0822_p0868b07║   　生香氣等。如是外種或有熏習。是增上緣。非因緣
X50n0822_p0868b08║   　攝。若辦所生果。必以 內種為彼因緣。由稻穀等外
X50n0822_p0868b09║   　法種子。皆是眾生感受用業。熏習種子。依阿賴耶
X50n0822_p0868b10║   　力 所變現。是故外種離內無別 。亦是多人共業所
X50n0822_p0868b11║   　感。故曰共相。
X50n0822_p0868b12║   依何 等義立熏習名(至)令種生長故名熏習。
X50n0822_p0868b13║   　四能所熏習分四。一 問。二 總答。三正釋。依何 等義
X50n0822_p0868b14║   　立熏習名。問也。所熏至故名熏習。此總答也。熏者。
X50n0822_p0868b15║   　發也。或猶致也。習者。生也。近也。數也。即發致果於
X50n0822_p0868b16║   　本識內。令種子生近生長故。
X50n0822_p0868b17║   何 等名為所熏四義(至)可是所熏非心所等。
X50n0822_p0868b18║   　三正釋分三。一 所熏。二 能熏。三總結。今初 。何 等名
X50n0822_p0868b19║   　為所熏四義。別 徵也。一 堅住 性下。別 釋也。所熏四
X50n0822_p0868b20║   　義。唯第八 具 。所以 第八 獨為所熏。四義者。一 堅住
X50n0822_p0868b21║   　性。從無始之 始。至究竟之 終。一 類相續。為堅住 性。
X50n0822_p0868b22║   　夫為所熏識者。且須一 類堅住 。相續不斷。能持習
X50n0822_p0868b23║   　氣。乃是所熏。今前 六 轉識。若五 位 無心時。皆間斷
X50n0822_p0868b24║   　故。既非堅住 。非是所熏。一 云 。轉識。謂七轉識。兼 含
X50n0822_p0868c01║   　心所。若許七識能持種者。初 地已破四惑。應失一
X50n0822_p0868c02║   　切有漏種子。已轉七識成平等性。猶有有漏種者。
X50n0822_p0868c03║   　明是八 識能持。言風聲等者。此揀根塵。以 間斷相
X50n0822_p0868c04║   　顯。故偏 語之 。理實等字等取根塵及法處所攝色
X50n0822_p0868c05║   　等一 切皆揀。至無色界。即無色故。入 滅定等。心亦
X50n0822_p0868c06║   　無故。名不堅住 。此亦遮經部師將色心更互 持種。
X50n0822_p0868c07║   　論主 云 。且如於無色界入 滅定時。色心俱 間斷。此
X50n0822_p0868c08║   　時將何 法能持種。又如五 根五 塵。皆不通三界。亦
X50n0822_p0868c09║   　非堅住 。如何 堪為所熏性。又第七識在有漏位 雖
X50n0822_p0868c10║   　不間斷。在十地位 中亦有解脫間斷。謂得無漏時
X50n0822_p0868c11║   　不能持有漏種。以 有漏無漏體相違故。以 第八 識
X50n0822_p0868c12║   　雖是有漏。以 在因中體無解脫。唯無覆性。即不妨
X50n0822_p0868c13║   　亦能持無漏種。得名所熏。應立量云 。前 七轉識是
X50n0822_p0868c14║   　有法。非所熏宗。因云 。不堅住 故。同喻如電光 聲風
X50n0822_p0868c15║   　等。問。若言有堅住 性即是所熏者。只如佛果第八
X50n0822_p0868c16║   　亦是堅住 性。應名所熏。答。將第二 義簡。曰無記性。
X50n0822_p0868c17║   　夫為所熏者。須唯是一 類無記。即不違善惡性。方
X50n0822_p0868c18║   　受彼熏。今佛果第八 既是善性。即不容不善及無
X50n0822_p0868c19║   　記性非是所熏。以 佛果圓滿故。如似 沉麝。不受臭
X50n0822_p0868c20║   　穢物熏。若不善性者。即是煩惱。又不容信 等心所
X50n0822_p0868c21║   　熏。互 不相容納故。其所熏性。如寬心捨行之 人。能
X50n0822_p0868c22║   　容納得一 切善惡事 。若惡心性人即不中。第八 識
X50n0822_p0868c23║   　似 寬心捨行之 人。能容一 切習氣。有此義故方名
X50n0822_p0868c24║   　所熏。若如來第八 無漏淨識。唯在因中曾所熏習。
X50n0822_p0869a01║   　帶此舊種。非新受熏。以 唯善故。違於不善等。又云 。
X50n0822_p0869a02║   　善染如沉麝韭蒜等故不受熏。無記如素帛。故能
X50n0822_p0869a03║   　受熏。如善不容於惡。猶白不受於黑。若惡不容於
X50n0822_p0869a04║   　善。如臭不納於香。唯本識之 含藏。同太虗之 廣納
X50n0822_p0869a05║   　矣。問。若言有堅住 性。及無記性二 義。便 名所熏者。
X50n0822_p0869a06║   　且如第五 心所同心王。具 此二 義。應是所熏。又如
X50n0822_p0869a07║   　無為。亦有堅住 性義。為所熏何 失。答。將第三義簡
X50n0822_p0869a08║   　曰可熏性。言自在者。正簡難陀許第八 五 心所能
X50n0822_p0869a09║   　受熏。論主 云 。心所不自在故。依他生起。非所熏性。
X50n0822_p0869a10║   　言性非堅密者。即簡馬鳴菩薩真如受熏。論主 云 。
X50n0822_p0869a11║   　無為體堅密。如金石等。決不受熏。夫可熏者。且須
X50n0822_p0869a12║   　體性虗踈。能容種子。方得。馬鳴救云 。我言真如受
X50n0822_p0869a13║   　熏者。以 真如是性。第八 是相。性相不相離。若熏著
X50n0822_p0869a14║   　相時。兼 熏著性。或攝相歸性。故真如受熏何 失。如
X50n0822_p0869a15║   　將金石作指鐶等。護法破云 。熏相不熏性。如火燒
X50n0822_p0869a16║   　世 界。不燒虗空。今唯是第八 心王體性虗踈。方可
X50n0822_p0869a17║   　受熏。如衣服虗踈。方能受香等熏。問。若言有堅住
X50n0822_p0869a18║   　性。無記性。及可熏性。三義。即是所熏者。應可此人
X50n0822_p0869a19║   　第八 識。受他人前 七識熏。以 此人第八 是可熏性
X50n0822_p0869a20║   　故。答。將第四義簡。曰與能熏共和合性。今將此人
X50n0822_p0869a21║   　第八 。望他人前 七。無同時同處和合義故。非是所
X50n0822_p0869a22║   　熏。亦遮經部師前 念之 識熏後念義。他身即簡同
X50n0822_p0869a23║   　處。無有以 他身識為我所熏故。剎那前 後即簡同
X50n0822_p0869a24║   　時。前 念識體。與後念識相。不相及故。唯異熟識。具
X50n0822_p0869b01║   　此四義。可是所熏。非心所等。此總結也。非心所者。
X50n0822_p0869b02║   　即第八 同時心所。等取所餘。如上所揀。
X50n0822_p0869b03║   何 等名為能熏四義(至)具 此四義可是能熏。
X50n0822_p0869b04║   　二 能熏。何 等名為能熏四義。徵也。一 有生滅下。別
X50n0822_p0869b05║   　釋。且外人問無為法得名能熏否。答。將第一 義簡
X50n0822_p0869b06║   　曰有生滅。以 生滅法有能生長之 作用故。今前 七
X50n0822_p0869b07║   　識有生滅。有生長作用。故是能熏。問。若爾者。且如
X50n0822_p0869b08║   　業感異熟生心心所。及色法。不相應行等。皆有生
X50n0822_p0869b09║   　滅。亦非作用。應是能熏。答。將第二 義簡。要有勝用。
X50n0822_p0869b10║   　謂善惡有覆強盛之 力 。名為勝用。其業感異熟生
X50n0822_p0869b11║   　心心所等。劣 弱無強盛作用。能熏色法。雖有強盛。
X50n0822_p0869b12║   　又無緣慮勝用。不相應行。二 用俱 闕。此非能熏。又
X50n0822_p0869b13║   　勝用有二 。一 能緣勝用。即簡諸色為相分熏。非能
X50n0822_p0869b14║   　緣熏二 強盛勝用。謂不任運起。即揀別 類異熟心
X50n0822_p0869b15║   　等有緣慮用。無強盛用。為相分熏。非能緣熏。由斯
X50n0822_p0869b16║   　內色等有強盛用。無能緣用。異熟心等有能緣用。
X50n0822_p0869b17║   　無強盛用。不相應法二 用俱 無。皆非能熏。即緣勢
X50n0822_p0869b18║   　用可致熏習。如強健 人能致功 効 故。問。若有生滅。
X50n0822_p0869b19║   　及有勝用。即名能熏者。且如佛果前 七識。亦具 此
X50n0822_p0869b20║   　二 義。應是能熏。答。將第三義簡。要有增減。增減者。
X50n0822_p0869b21║   　損益之 義。佛無損益。故非能熏。疏喻說云 應剛 即
X50n0822_p0869b22║   　剛 。合柔即柔。能成辦事 。第七末那。至無漏位 。亦有
X50n0822_p0869b23║   　增減。唯除佛果。言有勝劣 者。前 佛應勝。後佛應劣 。
X50n0822_p0869b24║   　以 前 佛熏得無漏種子多故。問。若言具 有生滅。有
X50n0822_p0869c01║   　勝用。有增減。三義。即名能熏者。且如他人前 七識。
X50n0822_p0869c02║   　亦有上三義。應與此人第八 為能熏性。答。將第四
X50n0822_p0869c03║   　義簡。要與所熏和合而轉。揀自他不得互 熏前 後
X50n0822_p0869c04║   　不得互 熏。同所熏第四義。上二 皆云 共和合者。和
X50n0822_p0869c05║   　合即是相應異名。唯七轉識至可是能熏。結也。所
X50n0822_p0869c06║   　以 能所第四合者。有二 義故。一 以 二 種第四。但 能
X50n0822_p0869c07║   　所異。言全 似 故。二 用此文。別 為總結。故論結云 。如
X50n0822_p0869c08║   　是能熏與所熏識俱 生俱 滅。熏習義成等。問。七能
X50n0822_p0869c09║   　熏中。熏第八 四分之 中。約熏何 分。答。前 五 轉識。能
X50n0822_p0869c10║   　熏阿賴耶相分種子。第六 意識。能熏第八 相見分
X50n0822_p0869c11║   　種子。第七末那。唯熏第八 見分種子。問。前 七識四
X50n0822_p0869c12║   　分。何 分能熏。答。見相二 分能熏種。以 此二 分有作
X50n0822_p0869c13║   　用故。問相分是色。何 能熏種。答。但 是見分與力 。令
X50n0822_p0869c14║   　相分熏種。如梟附塊而成卵[穀-禾+卵]。又見分是自證分
X50n0822_p0869c15║   　與力 。問。能熏前 七皆有王所。亦同第八 唯王非所
X50n0822_p0869c16║   　否。答。王所皆能。問。前 七心所。何 故同王亦能熏耶。
X50n0822_p0869c17║   　答。四義具 故。問。第八 心所。何 不同王亦所熏耶。答。
X50n0822_p0869c18║   　前 已揀故。缺自在義。所以 非所。難曰。心所不自在。
X50n0822_p0869c19║   　心所非所熏。心所不自在。心所非能熏。答。已具 義
X50n0822_p0869c20║   　不具 義故。何 煩再 問。我問前 義。豈可重繁。答。為因
X50n0822_p0869c21║   　據有力 。心所亦能熏。心所有力 故。受熏須報主 。心
X50n0822_p0869c22║   　所非所熏。所非報主 故。難曰。為因言有力 。心所便
X50n0822_p0869c23║   　能熏。為果應有力 。心所亦所熏。答。為果無力 。又過
X50n0822_p0869c24║   　失多。所以 心所非是所熏。何 知無力 及有過失。答。
X50n0822_p0870a01║   　既有過失。知是無力 。問。何 過失。答。頓生六 果故。若
X50n0822_p0870a02║   　第八 識王所一 聚。六 皆受熏。凡一 能熏。熏六 箇種。
X50n0822_p0870a03║   　後遇緣時。六 種頓生六 箇現行。問。設生六 果。何 便
X50n0822_p0870a04║   　是過。答。如一 有情。頓生六 箇第八 現行。成六 有情。
X50n0822_p0870a05║   　故是大過。問。一 設成六 。何 成大過。答。聖教所說。其
X50n0822_p0870a06║   　眾生界無有增減。既違聖教。又無此理。故成大過。
X50n0822_p0870a07║   　難。能熏第七一 聚王所有十八 法。緣第八 時。齊熏
X50n0822_p0870a08║   　一 十八 箇質種。何 無頓生十八 果失。答。能熏雖多。
X50n0822_p0870a09║   　一 處受熏。唯生一 果。如一 麥中有多麫塵。共生一
X50n0822_p0870a10║   　芽。此亦如彼。應法合云 。麥殻一 而麫塵眾。共生一
X50n0822_p0870a11║   　芽。持處一 而種子多。同生一 果。其或麥粒成多。自
X50n0822_p0870a12║   　爾藂苞競秀。若也受熏非一 。何 疑眾果齊生。
X50n0822_p0870a13║   如是能熏與所熏識(至)是謂略說一 切種相。
X50n0822_p0870a14║   　三總結。如熏苣蕂者。苣蕂本來是炭。多時埋在地
X50n0822_p0870a15║   　中。便 變為苣蕂。西方若欲作塗身香油。先以 華香。
X50n0822_p0870a16║   　取與苣蕂子聚為一 處。淹令極爛。後取苣蕂厭油。
X50n0822_p0870a17║   　油遂香氣芬馥。故攝論云 。復次何 等名為熏習。熏
X50n0822_p0870a18║   　習能詮。何 謂所詮。謂依彼法俱 生俱 滅。此中有能
X50n0822_p0870a19║   　生彼因性。是謂所詮。如苣勝中有華熏習。苣勝與
X50n0822_p0870a20║   　華俱 生俱 滅。是諸苣勝帶能生彼香因而生。又如
X50n0822_p0870a21║   　所立貪等行者。貪等熏習。依彼貪等俱 生俱 滅。此
X50n0822_p0870a22║   　心帶彼生因而生。或多聞者。多聞熏習。依聞作意
X50n0822_p0870a23║   　俱 生俱 滅。此心帶彼記因而生。由此熏習能攝持
X50n0822_p0870a24║   　故名持法者。阿賴耶識熏習道理當知亦爾。能熏
X50n0822_p0870b01║   　識等下。明能熏所熏俱 時和合種現相生為親因
X50n0822_p0870b02║   　緣。言三法者。前 後種子為二 法。中間現識為一 法。
X50n0822_p0870b03║   　望前 種子是能生。望後種子是所生。是故因果展
X50n0822_p0870b04║   　轉同時。下喻同時義。前 後燋炷。喻前 後種。中間光
X50n0822_p0870b05║   　焰。喻現行識。蘆束相依。喻不相離。法喻兩齊。故曰
X50n0822_p0870b06║   　理不傾 動 。應立量云 。種現是有法。因果同時宗。因
X50n0822_p0870b07║   　云 。展轉相生故。同喻如炷焰。或云 。更互 相依故。喻
X50n0822_p0870b08║   　如二 束蘆。俱 有因。同類因。即六 因中二 因。士用果。
X50n0822_p0870b09║   　等流果。即五 果中二 果也。此第八 識。六 因中有四。
X50n0822_p0870b10║   　能持種子義邊。是持種因。若因種子俱 時而有。即
X50n0822_p0870b11║   　俱 有因。若望自類種子前 後相引。即同類因。若望
X50n0822_p0870b12║   　同時心所等。即相應因。無餘二 因者。異熟因是善
X50n0822_p0870b13║   　惡性。此識無記。若徧行因是染。謂見疑無明等。此
X50n0822_p0870b14║   　識非染。於五 果中具 四。唯除離繫。望自種子。是等
X50n0822_p0870b15║   　流果。望作意等心所。是士用果。望第七識。為增上
X50n0822_p0870b16║   　果。望善惡因。即異熟果。此單就種現言。故只舉其
X50n0822_p0870b17║   　二 耳。種生現。如俱 有因。得士用果。即因果同時者。
X50n0822_p0870b18║   　即前 異類不相違。種引種。如己類因。得等流果。即
X50n0822_p0870b19║   　因果不同時。即前 自類相違。云 何 士用果。謂諸作
X50n0822_p0870b20║   　者。假諸作具 。所辦事 業。士謂士夫。用謂作用。此人
X50n0822_p0870b21║   　士用。若法士用者。因法為作者。緣法為作具 。如士
X50n0822_p0870b22║   　夫用。從喻彰名。云 何 等流果。謂習善等所引同類。
X50n0822_p0870b23║   　或似 先因。後果隨轉。因果相似 名等。是彼類故名
X50n0822_p0870b24║   　流。此二 即前 種生現。現熏種。種引種。以 因果同時
X50n0822_p0870c01║   　故。種生現熏。合而為一 。故攝二 耳。餘法即現引現。
X50n0822_p0870c02║   　故云 三類親因緣。四類真等流也。欲明其義當閱
X50n0822_p0870c03║   　開蒙。彼中難云 。種子生現行。因種與果俱 。種子引
X50n0822_p0870c04║   　種子。因應與果俱 。何 理不同耶。答。種望現果是異
X50n0822_p0870c05║   　類。體不相違。許同時。種望種果。是同類。自體相違
X50n0822_p0870c06║   　時須異。問。何 理同類便 說相違。異類不違耶。答。如
X50n0822_p0870c07║   　子望母。子不是母。是異類故。同時俱 有。母自望母。
X50n0822_p0870c08║   　名為同類。故於一 時無二 身並 。故種引種雖是自
X50n0822_p0870c09║   　體。定不同時。若許自體同時生者。有無窮過。如一
X50n0822_p0870c10║   　種子。同念並 生。自一 種子。所生種子當念又生。如
X50n0822_p0870c11║   　是展轉同念並 生無窮種子。豈有此理。如父果必
X50n0822_p0870c12║   　以 能生子。豈有同念父自生父也。故種引種現引
X50n0822_p0870c13║   　理。不同時。種生現。現熏種。却同時。何 以 故。種引種。
X50n0822_p0870c14║   　現引現。約剎那四相前 後相引。乃橫說故。不同時
X50n0822_p0870c15║   　也。種生現。現熏種。約頭上脚下生莖結子。乃豎說
X50n0822_p0870c16║   　故却同時也。是故不同。問。種生現。現熏種。如父生
X50n0822_p0870c17║   　子。子復生孫。是親因緣殊無凝滯。其種引種。何 理
X50n0822_p0870c18║   　說為親因緣耶。答。前 念既滅。後念已生。即前 念體
X50n0822_p0870c19║   　親引後念。知是親因緣。譬如輥彈。前 輥至後。後彈
X50n0822_p0870c20║   　即是前 彈之 體。豈不親耶。其種現相生。別 辨體者。
X50n0822_p0870c21║   　尚說為親。此種引種。前 念後念即是一 體。豈不是
X50n0822_p0870c22║   　親。問。如現引現。亦是前 念親引後念。應是因緣。何
X50n0822_p0870c23║   　故却說為真等流。答。疏出已有種子生故。謂前 念
X50n0822_p0870c24║   　種子。生起頭上前 念現行。其種輥至第二 念時。還
X50n0822_p0871a01║   　生頭上第二 念現。故知後念現行。不是前 念現行
X50n0822_p0871a02║   　親生。如戴華人。向前 行時。其華不曾自向前 行。隨
X50n0822_p0871a03║   　人向前 也。問。三類親因緣。四類真等流。請以 喻釋
X50n0822_p0871a04║   　不同之 理。答。種生現。如炷生焰。現熏種。如焰生燋
X50n0822_p0871a05║   　炷。種引種。如炷前 後自相引生。現引現。如焰前 後
X50n0822_p0871a06║   　自家相引。炷親生焰。焰親生燋炷。此易見者。若炷
X50n0822_p0871a07║   　引炷者。其炷脚下更無有物能生炷者。即知前 炷
X50n0822_p0871a08║   　親引後炷。此亦名親。其焰引焰。脚下已有前 後燈
X50n0822_p0871a09║   　炷能生焰故。即知後焰非前 焰親引。若前 後焰自
X50n0822_p0871a10║   　親引生。何 故炷盡焰便 隨滅耶。固是前 焰不能親
X50n0822_p0871a11║   　生也。故非因緣。只是等流。止是相似 。名真等流。不
X50n0822_p0871a12║   　是親生。故非因緣。是謂略說一 切種相。通結前 來
X50n0822_p0871a13║   　一 切種相。應更分別 下四科之 義。　通上一 釋三
X50n0822_p0871a14║   　名竟。下二 釋行相分二 。一 問答標名。
X50n0822_p0871a15║   此識行相所緣云 何 謂不可知執受處了 。
X50n0822_p0871a16║   　此識行相所緣云 何 。此總問也。謂不可知執受處
X50n0822_p0871a17║   　了 。此總答也。了 。即第五 行相門。執受處。即第四所
X50n0822_p0871a18║   　緣門。不可知。即能所緣行相之 內差別 之 義。問答
X50n0822_p0871a19║   　標名竟。下二 正釋分二 。一 釋執受處了 分二 。
X50n0822_p0871a20║   了 謂了 別 即是行相(至)行相仗之 而得起故。
X50n0822_p0871a21║   　一 總釋。了 謂了 別 者。即第八 識能緣見分。見分取
X50n0822_p0871a22║   　境。有了 別 用。故名行相。處謂處所下。此第八 所緣
X50n0822_p0871a23║   　相分。以 八 識恒取器世 間相為境故。第八 自證分
X50n0822_p0871a24║   　上。一 分生現功 能。謂之 種子。有根之 身。名為根身。
X50n0822_p0871b01║   　根身所依世 界如器。名器世 間。相名分別 習氣者。
X50n0822_p0871b02║   　釋種子也。相即業習氣。屬相分。名即名言二 種習
X50n0822_p0871b03║   　氣。屬見分。分別 即我法二 種習氣。屬徧計。即五 法
X50n0822_p0871b04║   　之 三也。色根及根依處者。釋根身也。色根。即勝義
X50n0822_p0871b05║   　根。所依處。即色根所依之 處。此二 皆是識所執受。
X50n0822_p0871b06║   　攝為自體。同安危故。此二 者。正指種子及根身也。
X50n0822_p0871b07║   　執受各具 二 義。執二 義者。一 攝義。二 持義。言攝者。
X50n0822_p0871b08║   　即攝為自體。言持者。即持令不散。受二 義者。一 領
X50n0822_p0871b09║   　義。二 覺義。領者。領以 為境。覺者。令生覺受。安危共
X50n0822_p0871b10║   　同。根身具 執受四義。一 攝為自體。同是無記性故。
X50n0822_p0871b11║   　二 持令不散。第八 能任持此身。令不爛壞故。三領
X50n0822_p0871b12║   　以 為境。此根身是第八 親相分故。四令生覺受。安
X50n0822_p0871b13║   　危共同。若第八 危。五 根危。第八 安。五 根安故。若器
X50n0822_p0871b14║   　世 間量。但 緣。非執受。即受二 義中領以 為境。又言
X50n0822_p0871b15║   　非執受者。緣無攝為自體持令不散令生覺受三
X50n0822_p0871b16║   　義。不似 他根身。名非執受。即無受四義中領以 為
X50n0822_p0871b17║   　境一 義。問。何 以 器界不似 根身。第八 親執受。答。以
X50n0822_p0871b18║   　與第八 遠故。所以 不攝為自體。又器界損時。第八
X50n0822_p0871b19║   　亦不隨彼安危共同。所以 不執受。若髮。毛。爪。齒。膀
X50n0822_p0871b20║   　胱宿水等雖近。已同外器攝。所以 第八 亦不執受。
X50n0822_p0871b21║   　由此第八 或持或緣。應具 四句。一 持而不緣。即無
X50n0822_p0871b22║   　漏種。二 緣而不持。即器界現行。三俱 句。即內身根
X50n0822_p0871b23║   　塵。四俱 非。即前 七現行。問。第八 何 不緣前 七現行。
X50n0822_p0871b24║   　答。有多過。故不緣。若變影像 。即犯第八 緣假過。若
X50n0822_p0871c01║   　親緣。即犯唯識義不成過。親取他心故。西明云 。若
X50n0822_p0871c02║   　變影像 。即有情界增過。以 變起前 七現行故。即有
X50n0822_p0871c03║   　兩重第七等。又解以 心法要種而生。今異熟第八
X50n0822_p0871c04║   　微劣 。設緣得前 七。亦不能熏種。故不緣也。問。第八
X50n0822_p0871c05║   　何 不緣長等。答。是假。故不緣。問。無為是實。第八 何
X50n0822_p0871c06║   　故不緣。答。若實無為。因位 不證。若假無為。又非彼
X50n0822_p0871c07║   　境。阿賴耶識等者。言第八 以 因緣力 得生自體。即
X50n0822_p0871c08║   　復自變三類性境為自所緣。而了 別 之 見分。又仗
X50n0822_p0871c09║   　此所緣相分而得生起也。所緣之 義。前 已略陳。所
X50n0822_p0871c10║   　變之 義。後當順釋。
X50n0822_p0871c11║   此中了 者謂異熟識(至)了 別 即是識之 見分。
X50n0822_p0871c12║   　二 別 釋分四。一 別 釋行相門。此一 了 字。只是一 見
X50n0822_p0871c13║   　分耳。為見分必須有所見影像 。故立相分。又必須
X50n0822_p0871c14║   　有本體。故立自證分。自證分又必有本體。故立證
X50n0822_p0871c15║   　自證分。四分足。然後了 字明。故以 四分釋一 了 字。
X50n0822_p0871c16║   　初 明立二 。次明立三。三明立四。而安慧一 分。於二
X50n0822_p0871c17║   　分中破之 。今當先明四分。一 相分。二 見分。三自證
X50n0822_p0871c18║   　分。四證自證分。相分有四。一 實相名相。體即真如。
X50n0822_p0871c19║   　是真實相故。二 境相名相。為能與根心而為境故。
X50n0822_p0871c20║   　三相狀名相。此唯有為法。有相狀故。通影及質。唯
X50n0822_p0871c21║   　是識之 所變。四義相名相。即能詮下所詮義相分
X50n0822_p0871c22║   　是。於上四種相中。唯取後三相為相分相。又相分
X50n0822_p0871c23║   　有二 。一 識所頓變。即是本質。二 識等緣境。唯變影
X50n0822_p0871c24║   　像 。不得本質。二 見分者。論云 。於自所緣。有了 別 用。
X50n0822_p0872a01║   　此見分有五 類。一 證見名見。即三根本智見分是。
X50n0822_p0872a02║   　二 照燭名見。此通根心。俱 有照燭義故。三能緣名
X50n0822_p0872a03║   　見。即通內三分。俱 能緣故。四念解名見。以 念。解所
X50n0822_p0872a04║   　詮義故。五 推度名見。即比量心。推度一 切境故。於
X50n0822_p0872a05║   　此五 種見中。除五 色根。及內二 分。餘皆見分所攝。
X50n0822_p0872a06║   　三自證分。為能親證自見分緣相分不謬。能作證
X50n0822_p0872a07║   　故。四證自證分。謂能親證第三自證分緣見分不
X50n0822_p0872a08║   　謬故。從所證處得名。此四分義。總以 鏡喻。鏡如自
X50n0822_p0872a09║   　證分。鏡明如見分。鏡像 是相分。鏡後弝如證自證
X50n0822_p0872a10║   　分。此四分。有四師立義。第一 安慧菩薩。立一 分自
X50n0822_p0872a11║   　證分。謂自證分從緣所生。依他起性。有種子生。故
X50n0822_p0872a12║   　說為有。見相二 分。不從緣生。因徧計心妄執而有。
X50n0822_p0872a13║   　故說為無。第二 難陀論師立二 分。謂即一 切心。皆
X50n0822_p0872a14║   　有見相二 分。見相二 分。即能所二 緣也。若無相分
X50n0822_p0872a15║   　牽心。心法無由得生。若無能緣見分。誰知有所緣
X50n0822_p0872a16║   　相分耶。即有境有心等成唯識也。安慧難云 。汝立
X50n0822_p0872a17║   　相分。豈不心外有境。何 名唯識。難陀言。見分是能
X50n0822_p0872a18║   　緣。相分是所緣。攝所從能。還是唯識。若云 相分是
X50n0822_p0872a19║   　妄情有者。即第八 所緣識中相分種子。是相分攝。
X50n0822_p0872a20║   　即種子是能生自證現行親因緣法。如種子相分
X50n0822_p0872a21║   　是妄情者。則 所生現行自證分亦是妄情。不違種
X50n0822_p0872a22║   　子識義耶。若不許自證分是妄情者。即能生種子
X50n0822_p0872a23║   　亦是實有。即因果皆實。證相分亦是實有。既有相
X50n0822_p0872a24║   　分。即有見分。能所既成。即二 分成立唯識也。又五
X50n0822_p0872b01║   　根是第八 識相分。若相分是徧計。豈有徧計根能
X50n0822_p0872b02║   　發生五 識耶。安慧云 。不假五 根發生五 識。五 識俱
X50n0822_p0872b03║   　自從種子生也。問。若不假根發生。但 從種子生者。
X50n0822_p0872b04║   　汝許五 識種子是第八 相分否。答。許是第八 相分。
X50n0822_p0872b05║   　難。既爾。即種子是徧計。能生五 識亦是徧計也。安
X50n0822_p0872b06║   　慧救云 。種子但 是第八 識上氣分有生現行功 能。
X50n0822_p0872b07║   　故假名種子。但 是習氣之 異名。非實也。難云 。諸聖
X50n0822_p0872b08║   　教從種子生者名實。依他立者名假。豈有假種子
X50n0822_p0872b09║   　生實現行。若是假種子者。如何 親報自果耶。若種
X50n0822_p0872b10║   　子是假法者。即因中第八 識因緣變義不成。若非
X50n0822_p0872b11║   　因緣變者。即違一 切。安慧絕救。第三陳那菩薩。謂
X50n0822_p0872b12║   　前 師安慧立一 分。即但 有體而無用。難陀立見相
X50n0822_p0872b13║   　二 分。但 有用而無體。皆互 不足。故總前 體用立三
X50n0822_p0872b14║   　分。即立量果義。護法菩薩又以 量果義。增證自證
X50n0822_p0872b15║   　分。而立四分。其說詳見論中。今當次第釋之 。初 立
X50n0822_p0872b16║   　二 分云 。然有漏識至說名見分者。謂依他二 分。似
X50n0822_p0872b17║   　徧計所執二 分。又以 小乘相分名行相。能取所緣
X50n0822_p0872b18║   　故。見分名事 。是心心所自體相故。今似 心外之 境。
X50n0822_p0872b19║   　名似 所緣。是心外法。此中無故。所變相分為所緣
X50n0822_p0872b20║   　耳。若明相分。未是顛倒。向心外取。方為倒耳。又言
X50n0822_p0872b21║   　見者。是能緣境義。通心心所。非推求義。推求義者。
X50n0822_p0872b22║   　唯慧能故。次破安慧唯立自證分。先破無所緣云 。
X50n0822_p0872b23║   　若心心所無所緣相應不能緣自所緣境。謂緣色
X50n0822_p0872b24║   　之 心。應不能緣色也。或應一 一 能緣一 切。謂隨一
X50n0822_p0872c01║   　識等。能緣一 切境也。以 眼識無所緣。而能緣於色。
X50n0822_p0872c02║   　餘識無色緣。亦應能緣色。既餘不能緣一 切。明知
X50n0822_p0872c03║   　無所緣者。是義不然。此中正義。緣自境時。心上必
X50n0822_p0872c04║   　有帶境之 相。如鏡上面。似 面相生。次破無能緣云 。
X50n0822_p0872c05║   　若心心所無能緣相。應不能緣同於虗空。以 虗空
X50n0822_p0872c06║   　不能緣故。或虗空等亦是能緣。此反難也。謂心心
X50n0822_p0872c07║   　所法無能緣。而能緣所緣。此虗空等無能緣。亦應
X50n0822_p0872c08║   　緣所緣。故總申正義云 。故心心所必有能緣所緣
X50n0822_p0872c09║   　二 相。如契經說。即密嚴經也。一 切唯有覺者。即唯
X50n0822_p0872c10║   　識也。所覺義皆無者。即心外妄執實境是無。能覺
X50n0822_p0872c11║   　所覺分者。能覺是依他實見分。所覺。是依他實相
X50n0822_p0872c12║   　分。各自然而轉者。見分從心種子生。相分從相分
X50n0822_p0872c13║   　種子生起。故知須立二 分。唯識方成。此偈上半明
X50n0822_p0872c14║   　無外境。下半明有見相二 分。各各自從因緣所生。
X50n0822_p0872c15║   　名自然而轉。下結正義。先出難陀立二 分之 非。言
X50n0822_p0872c16║   　彼不立自證分者。以 心外本質為所緣境。王所所
X50n0822_p0872c17║   　變影像 為相分。即以 王所之 體名見分。此總以 見
X50n0822_p0872c18║   　分體相為見相二 分也。又為彼釋云 。何 故彼以 外
X50n0822_p0872c19║   　境為所緣。猶彼不立自證分。即以 外境為所依根。
X50n0822_p0872c20║   　及所緣境行相相似 者。王所所變相分。同是影像
X50n0822_p0872c21║   　故。事 雖數等而相各異。識受想等相各別 故者。事
X50n0822_p0872c22║   　即見分。數即心所。言心王與心數。雖同以 見分為
X50n0822_p0872c23║   　體。平等無異。而了 別 領納緣慮之 相各各不同。故
X50n0822_p0872c24║   　以 見分體相分見相也。由彼不立自證。故境不自
X50n0822_p0873a01║   　內出。直以 見分緣本質。即以 見分體相為見相也。
X50n0822_p0873a02║   　次出陳那立三分之 是。達無離識所緣境等者。由
X50n0822_p0873a03║   　彼達自心之 外。無別 有境。境是內識自證分所變。
X50n0822_p0873a04║   　故以 自變相分為所緣。而以 能緣見分為行相。識
X50n0822_p0873a05║   　以 了 別 為行相故。即相見所依自體名事 。此事 即
X50n0822_p0873a06║   　自證分。相離於見。無別 自體。但 二 功 能。故應別 有
X50n0822_p0873a07║   　一 所依體。若無自證。應不自憶心心所法。如不曾
X50n0822_p0873a08║   　更境。必不能憶。謂如見分不更相分之 境。則 不能
X50n0822_p0873a09║   　憶。要曾更之 。方能憶之 。若無自證。已滅心所。則 不
X50n0822_p0873a10║   　能憶。以 曾不為自證緣故。則 如見分不曾更境。今
X50n0822_p0873a11║   　能憶之 。明先有自證已曾緣故。如於見分憶曾更
X50n0822_p0873a12║   　境故。次下立三分云 。然心心所。一 一 生時。以 理推
X50n0822_p0873a13║   　徵。各有三分。能量所量量果別 故。相見必有所依
X50n0822_p0873a14║   　體故。相分為所量。見分為能量。即要自證分為證
X50n0822_p0873a15║   　者是量果也。喻如尺量絹時。絹為所量。尺人為能
X50n0822_p0873a16║   　量。記數之 智。名為量果。今見分緣相分不錯。皆由
X50n0822_p0873a17║   　自證分為作果故。今眼識見分緣青時。定不緣黃
X50n0822_p0873a18║   　也。如見分緣不曾見境。忽然緣黃境時。即定不緣
X50n0822_p0873a19║   　青。若無自證分。即見分不能自記憶。故知須立三
X50n0822_p0873a20║   　分。若無自證分。即相見亦無。若言有二 分者。即須
X50n0822_p0873a21║   　定有自證分。自證分喻如牛頭。二 角喻相見二 分。
X50n0822_p0873a22║   　如集量論頌說。似 境相所量者。即相分似 外境現。
X50n0822_p0873a23║   　能取相者。即是見分能取相分。故自證即是體也。
X50n0822_p0873a24║   　彼三者。一 能取相。二 自證。三即能量及果。此三體
X50n0822_p0873b01║   　無差別 。果是何 義。成滿因義。言無別 體者。同一 識
X50n0822_p0873b02║   　故。則 離心無境也。次立四分云 。立宗者。心心所若
X50n0822_p0873b03║   　細分別 。應有四分。立理者。若無第四分。將何 法與
X50n0822_p0873b04║   　第三分為證耶。見分是心分。須有自證分。自證是
X50n0822_p0873b05║   　心分。應有第四證。故曰。心分既同。應皆證故。汝陳
X50n0822_p0873b06║   　那立三分者。為見分有能量了 境用故。即將自證
X50n0822_p0873b07║   　分為量果。汝自證分亦有能量照境用故。即將何
X50n0822_p0873b08║   　法與能量自證分為量果耶。即須將第四證自證
X50n0822_p0873b09║   　分為第三分量果也。故曰諸能量者必有果故。恐
X50n0822_p0873b10║   　彼救云 。却用見分為第三分果。故云 不應見分是
X50n0822_p0873b11║   　第三果云 云 。意明見分通於三量。三量者。謂現量。
X50n0822_p0873b12║   　比量。非量。即明見緣相時。或量非量。不可非量法
X50n0822_p0873b13║   　為現量果。或見緣相是比量。及緣自證復是現量。
X50n0822_p0873b14║   　故自證是心體。得與比量非量為果。見分非心體。
X50n0822_p0873b15║   　不得與自證為量果也。故曰見分不證第三。證自
X50n0822_p0873b16║   　體者必現量故。此四分中下。申上義。相分見分。於
X50n0822_p0873b17║   　外門轉。名為外性。自證分。證自證分。唯是內證。名
X50n0822_p0873b18║   　為內性。故下頌云 。眾生心二 性初 一 分是所緣。後
X50n0822_p0873b19║   　三分是能緣。故曰通一 。相分是見分家親所緣緣。
X50n0822_p0873b20║   　見分即自證分親所緣緣。自證分是證自證分親
X50n0822_p0873b21║   　所緣緣。故曰第二 但 緣第一 等。宗鏡云 。見分外緣
X50n0822_p0873b22║   　虗疎。通比非二 量故。即不取見分為自證量果。內
X50n0822_p0873b23║   　二 分唯現量故。互 為果無失。夫為量果者。須是現
X50n0822_p0873b24║   　量。方為量果。比非定非量果。喻如作保 證人。須是
X50n0822_p0873c01║   　敦直者方為證。若略虗人。不能堪為保 證。第三四
X50n0822_p0873c02║   　分既是現量。故得相證。無無窮失。意云 。若以 見分
X50n0822_p0873c03║   　為能量。但 用三分。亦得足矣。若以 見分為所量。必
X50n0822_p0873c04║   　須第四為其量果。若通作喻者。絹如所量。尺如能
X50n0822_p0873c05║   　量。智為量果。即自證分若尺為所使。智為能使。何
X50n0822_p0873c06║   　物用智。即是於人。如證自證分人能用智。智能使
X50n0822_p0873c07║   　人。故能更證。亦如明鏡。鏡像 為相。鏡明為見。鏡面
X50n0822_p0873c08║   　如自證。鏡背如證自證。面依於背。背復依面。故得
X50n0822_p0873c09║   　互 證亦可以 銅為證自證。鏡依於銅。銅依於鏡也。
X50n0822_p0873c10║   　引證密嚴經偈云 云 。心二 性者。即是內二 分為一
X50n0822_p0873c11║   　性。見相二 分為第二 性。即心境內外二 性。能取纏
X50n0822_p0873c12║   　者。即是能緣麤動 。是能緣見分。所取纏者。即是相
X50n0822_p0873c13║   　縛。所緣縛也。見種種差別 。以 見分通三量故。論解
X50n0822_p0873c14║   　頌意可知。如是四分下。總結四分唯一 見分。第三
X50n0822_p0873c15║   　第四。果體一 故。證自證分攝入 自證分。則 止是三
X50n0822_p0873c16║   　分。即陳那所立也。第三四與第二 。俱 是能緣見分
X50n0822_p0873c17║   　攝故。合而為一 。與第一 為二 。則 止是二 分。即難陀
X50n0822_p0873c18║   　所立也。相分即見分上所現影像 。故又合而為一 。
X50n0822_p0873c19║   　則 止是一 分。即安慧所立也。又引入 楞伽 經偈。證
X50n0822_p0873c20║   　唯一 心。如是處處唯一 心者。外境無故。唯有一 心。
X50n0822_p0873c21║   　內執著故。似 外境轉。定無外境。許有自心。不離心
X50n0822_p0873c22║   　故。總名一 識。故識行相即是了 別 。了 別 即是識之
X50n0822_p0873c23║   　見分。結釋了 字義也。
X50n0822_p0873c24║   所言處者謂異熟識(至)鬼人天等所見異故。
X50n0822_p0874a01║   　一 別 釋所緣門。分三。一 釋處字。處即有情依報。謂
X50n0822_p0874a02║   　異熟識下。釋共變之 義。此有四句。一 共中共變。如
X50n0822_p0874a03║   　山河等。非唯一 趣獨能用故。二 共中不共變。如己
X50n0822_p0874a04║   　田宅。及鬼見猛火。人見為水之 類。三不共中不共
X50n0822_p0874a05║   　變。如眼等根。唯自識依。用之 緣境。非他依故。四不
X50n0822_p0874a06║   　共中共變。如自浮塵根。他亦受用故。此中意言。由
X50n0822_p0874a07║   　自種子為因緣故。本識變為器世 間相。唯外非情。
X50n0822_p0874a08║   　此即能造及所造色。在外處故。言外大種。非心外
X50n0822_p0874a09║   　法。且諸種子總有二 種。一 是共相。二 不共相。何 為
X50n0822_p0874a10║   　共相。多人所感故。雖知人人所變各別 。名為唯識。
X50n0822_p0874a11║   　然有相似 共受用義。說名共相。實非自變他能用
X50n0822_p0874a12║   　之 。若能用者。此即名緣心外法故。又唯識義鏡云 。
X50n0822_p0874a13║   　共中共者。多識同變。名之 為共。變已同用。重名為
X50n0822_p0874a14║   　共。又唯識鈔云 。謂多趣有情識所變色。同在一 處。
X50n0822_p0874a15║   　互 相涉入 。其相相似 。同共受用。名共中共。初 之 共
X50n0822_p0874a16║   　字。約所緣緣。後之 共字。約增上緣。即無主 山河等
X50n0822_p0874a17║   　是。若有主 者。即共中不共所攝。此言共相者。即共
X50n0822_p0874a18║   　中共也。雖諸有情所變各別 者。天見天處。人見人
X50n0822_p0874a19║   　處。鬼見鬼處等。此即共中不共。雖各各別 。而相相
X50n0822_p0874a20║   　似 。大千之 處所無異。如眾燈明各徧似 一 者。此釋
X50n0822_p0874a21║   　共果同在一 處。不相障礙。謂外器相。如眾燈明。共
X50n0822_p0874a22║   　在一 室。各各徧室。一 一 自別 。而相相似 。處所無異。
X50n0822_p0874a23║   　此如何 知各各徧也。一 燈去時。其光 尚徧。若共為
X50n0822_p0874a24║   　一 。是則 應將一 燈去已。餘明不徧。又相涉入 。不相
X50n0822_p0874b01║   　隔礙。故見似 一 。置多燈已。人影亦多故。誰異熟識。
X50n0822_p0874b02║   　此揀通局。謂前 義為局。後義為通也。誰之 異熟識
X50n0822_p0874b03║   　變為此相。問也。有義一 切。言聖凡共變。此月藏義
X50n0822_p0874b04║   　也。若爾。則 凡聖淨穢。無揀別 故。諸佛菩薩應變染
X50n0822_p0874b05║   　穢土。而諸異生應變淨妙土矣。以 一 切言包 聖凡
X50n0822_p0874b06║   　故。又無色界天。已厭離有色。生無色界矣。又變此
X50n0822_p0874b07║   　欲染穢土何 用。故此器世 間相。乃現居此土及未
X50n0822_p0874b08║   　來當生此土者之 異熟所變。非一 切也。由現居故。
X50n0822_p0874b09║   　生居穢而佛居淨。故無諸佛變穢異生變淨之 失。
X50n0822_p0874b10║   　由當生故。故無無色聖者變下土之 失。經但 依少
X50n0822_p0874b11║   　分故。說一 切耳。此又一 義也。護法破云 。若現居當
X50n0822_p0874b12║   　生者識變此界。則 世 界壞時。已無現居當生者。復
X50n0822_p0874b13║   　用誰識成立此界乎。又無色界天。即未許必不下
X50n0822_p0874b14║   　生。而無理頌變此土以 為下生之 地。故曰預變為
X50n0822_p0874b15║   　土。此復何 用也。設許無色界人變成色身受用色
X50n0822_p0874b16║   　界。然其所依器界。尚與異地器界麤細懸絕。不相
X50n0822_p0874b17║   　依持。即能變此為彼。亦復何 益。前 言聖者。此言異
X50n0822_p0874b18║   　生。前 言必不下生。此言預變為土。蓋無色界天果
X50n0822_p0874b19║   　報既盡。有墮三惡道者。況下生乎。於是申正義云 。
X50n0822_p0874b20║   　所變世 界。本為色身依持受用。故爾變現。若於己
X50n0822_p0874b21║   　身有依持受用。於己有益。便 變為彼。由是義故。無
X50n0822_p0874b22║   　色界人。設生他方無色界時。彼異熟識。亦得變為
X50n0822_p0874b23║   　無色自地。而得依持受用。若彼土雜居。設生此土
X50n0822_p0874b24║   　雜居。彼識亦得變為此土雜居而得依持受用。故
X50n0822_p0874c01║   　器世 界將壞初 成之 時。雖無現居及當生者。而此
X50n0822_p0874c02║   　器界。亦得現有。既言無有情。云 何 復言現有。曰。若
X50n0822_p0874c03║   　不現有。即眾生界盡。何 緣復有眾生。復成壞相續
X50n0822_p0874c04║   　耶。莊椿云 。世 界成壞無窮。有二 因緣。一 由眾生同
X50n0822_p0874c05║   　業所感。謂同一 迷心三毒惑業。感現依報。惑業未
X50n0822_p0874c06║   　盡。依報何 窮若無所依。何 名受報。故令世 界成壞
X50n0822_p0874c07║   　連續。二 由諸佛願力 所感。謂佛有弘願。度盡眾生。
X50n0822_p0874c08║   　眾生既無窮。佛願亦無盡。由是所感依報連續爾。
X50n0822_p0874c09║   　然則 染淨不同。同歸唯識矣。此上所言。皆共中共
X50n0822_p0874c10║   　變者。其共中不共相。准此可知。故不復言。鬼人天
X50n0822_p0874c11║   　等所見異者。謂人見是水。鬼見膿河。或成猛火。天
X50n0822_p0874c12║   　見琉璃。魚龍窟宅。共一 水體。不共見故。
X50n0822_p0874c13║   諸種子者謂異熟識(至)如真如性不違唯識。
X50n0822_p0874c14║   　二 釋執受分二 。一 釋執受種子。有漏種子。同異熟
X50n0822_p0874c15║   　識是無記性。故第八 見分領以 為境。故是所緣。無
X50n0822_p0874c16║   　漏種子。唯是善性。不隨第八 成無記。以 相違故。不
X50n0822_p0874c17║   　領為境。故非所緣。雖非所緣。而與八 識不相捨離。
X50n0822_p0874c18║   　如真如性是識實性。不違唯識。故第八 識有持而
X50n0822_p0874c19║   　不緣者。無漏種子是也。有亦持亦緣者。有漏種子
X50n0822_p0874c20║   　是也。有緣而不持者。器世 間是也。有不緣不持者。
X50n0822_p0874c21║   　前 七現行是也。
X50n0822_p0874c22║   有根身者謂異熟識(至)彼餘尸骸猶見相續。
X50n0822_p0874c23║   　二 釋執受根身。根即勝義根。身即根依處。即浮塵
X50n0822_p0874c24║   　根。前 器界是諸有情共業所感。共所受用。故曰共
X50n0822_p0875a01║   　種。此之 根身。是諸有情各別 業種所成。故名不共
X50n0822_p0875a02║   　相種。變似 色根者。清淨大種所成勝義根也。名不
X50n0822_p0875a03║   　共中不共。故唯識鈔云 。一 不共中不共變。如眼等
X50n0822_p0875a04║   　五 根。唯自第八 於中有末心第一 念。託父母遺體
X50n0822_p0875a05║   　時變。名不共。唯自第八 變故。又唯自受用。復名不
X50n0822_p0875a06║   　共。如眼識。唯依眼根發眼識。乃至身識依身根等。
X50n0822_p0875a07║   　二 不共中共變。即內浮塵根。初 唯自第八 變。名不
X50n0822_p0875a08║   　共。變生已後。他人亦有受用義。復名為共。雖此根
X50n0822_p0875a09║   　身是不共種所成。然於不共種中。復有一 分共相
X50n0822_p0875a10║   　種子成熟之 力 。能於他人身處。亦變似 彼他人浮
X50n0822_p0875a11║   　塵根為已受用。不爾。應無受用他人之 義。問。若許
X50n0822_p0875a12║   　受用他人浮塵者。何 名唯識。以 心外取法故。答。受
X50n0822_p0875a13║   　用他人浮塵時。自識先變一 重相分在他人身上。
X50n0822_p0875a14║   　若受用時。還受用自相分。心外無法。得成唯識。問。
X50n0822_p0875a15║   　本識各變自根。還變他根否。答。有二 師義有。師云 。
X50n0822_p0875a16║   　不但 變自根。亦能變他根。以 辯中邊論中說。似 自
X50n0822_p0875a17║   　他身五 根現故。既曰他身五 根。即是能變他人浮
X50n0822_p0875a18║   　塵勝義根也。有師申正義云 。此本識唯能變似 他
X50n0822_p0875a19║   　人浮塵根為我受用。決不能變他人勝義根為我
X50n0822_p0875a20║   　受用。以 他淨色根無我受用理故。若無用亦變。何
X50n0822_p0875a21║   　不變七識耶。以 無緣慮用而得緣故。然則 說自他
X50n0822_p0875a22║   　根現。文如何 通耶。曰。言自他者。謂自他八 識。各各
X50n0822_p0875a23║   　自變為根耳。非自變他根也。一 則 無用不變他根。
X50n0822_p0875a24║   　二 由不定說言自身本識變他根。故不可為證。生
X50n0822_p0875b01║   　他地。謂凡位 。將捨此身而生他地者也。般涅槃。謂
X50n0822_p0875b02║   　聖位 。入 圓寂者也。生他地者。般涅槃者。其識固已
X50n0822_p0875b03║   　舍舊即新。彼餘尸骸。無能執受。便 應滅壞。然不滅
X50n0822_p0875b04║   　壞。猶見久 時相似 相續。猶是自識引因之 力 。非他
X50n0822_p0875b05║   　身變。故知但 能變似 依處。決不能變他人勝義也。
X50n0822_p0875b06║   前 來且說業力 所變(至)及墮法處所現實色。
X50n0822_p0875b07║   　三結顯二 變分二 。上言業力 所變器身。此言定力
X50n0822_p0875b08║   　所變器身。即墮法處色也。前 來且說眾生業力 所
X50n0822_p0875b09║   　變器身。界地自他。各有差別 。不能移易。以 彼眾生
X50n0822_p0875b10║   　定業所感故。若是聖者。定慧神通等力 所變器身
X50n0822_p0875b11║   　界地。或自身為他。或他身為自。或自界為他。或他
X50n0822_p0875b12║   　界為自。則 不決定。若約所變身土。自受用故。窮未
X50n0822_p0875b13║   　來際無有盡時。故多恒相續。若約放光 動 地等事 。
X50n0822_p0875b14║   　為利 他故。隨眾生緣感之 力 得發起故。多分蹔時。
X50n0822_p0875b15║   　是故不定。下總結四類性境。略說本識所變之 境。
X50n0822_p0875b16║   　有漏種子。一 也。有根之 身。二 也。五 塵器界。三也。墮
X50n0822_p0875b17║   　法處所現實色。四也。以 定果色亦是法處色所攝
X50n0822_p0875b18║   　故。亦名定自在所生色。如十徧處定。乃至魚米肉
X50n0822_p0875b19║   　山。長河酥酪。大地黃金等。皆此色攝。
X50n0822_p0875b20║   何 故此識不能變似 (至)彼識亦緣此色為境。
X50n0822_p0875b21║   　此明本識二 變中是因緣變也。問云 。此識既能變
X50n0822_p0875b22║   　似 依處而為所緣。何 故不變似 心心所相應無為
X50n0822_p0875b23║   　等為所緣耶。有漏識變下。皆是答詞。因緣變者。謂
X50n0822_p0875b24║   　由先業。及名言實種。即要有力 。唯任運心。非由作
X50n0822_p0875c01║   　意。其心乃生。即五 八 識。隨其增上異熟因為緣。名
X50n0822_p0875c02║   　言種為因。故變於境。分別 變者。謂作意生心。是籌
X50n0822_p0875c03║   　度心。即六 七識。隨自分別 作意生故。由此六 七緣
X50n0822_p0875c04║   　時。影像 相分。無有實體。未必有用。初 隨因緣變。必
X50n0822_p0875c05║   　有實體用。即五 八 等所變之 境。後隨分別 變。但 能
X50n0822_p0875c06║   　為境。非必有用。即第七識等。又解。初 唯第八 。異熟
X50n0822_p0875c07║   　生故。所熏處故。能持種故。變必有用。後餘七識所
X50n0822_p0875c08║   　變色觸等。皆無實用。似 本質用。如鏡中光 。於三境
X50n0822_p0875c09║   　中。性境不隨心。因緣變攝。獨影帶質。皆分別 變。異
X50n0822_p0875c10║   　熟識變等。顯變色等從實種生。故所變法必有體
X50n0822_p0875c11║   　用。若相分心。心所。如化心等。故不緣之 。緣便 無用。
X50n0822_p0875c12║   　解深密經說。諸變化心。無自依心。有依他心。佛地
X50n0822_p0875c13║   　論云 。無自緣慮實體之 心。有隨見分所變相分似
X50n0822_p0875c14║   　慮之 心。如鏡中光 。此即分別 變。四句分別 者。一 因
X50n0822_p0875c15║   　緣變非分別 變。即五 識心心所。及第八 識心王。為
X50n0822_p0875c16║   　所緣相分從自種生故。二 唯分別 變非因緣變。即
X50n0822_p0875c17║   　有漏第七識。及第八 五 心所是為所變相分。唯從
X50n0822_p0875c18║   　分別 心生故。三俱 句。即有漏第六 。及無漏八 識。以
X50n0822_p0875c19║   　能通緣假實法故。四俱 非。即不相應行是。以 無實
X50n0822_p0875c20║   　體故。不與能緣同種生故。問。變心心所。是假相分。
X50n0822_p0875c21║   　第八 不緣。三種無為。與不相應。何 不變緣。答。若實
X50n0822_p0875c22║   　無為。因位 未證。若變無為。亦無實用。故不變緣。不
X50n0822_p0875c23║   　相應法。分位 假立。亦無實用。亦不變緣。故異熟識
X50n0822_p0875c24║   　不緣心等。但 緣實色。然此亦約有漏位 說。若無漏
X50n0822_p0876a01║   　位 。第八 異熟轉成鏡智。雖無分別 。而鏡體澄淨。故
X50n0822_p0876a02║   　諸影像 雖無實用。亦從彼現。不爾。諸佛不名正徧
X50n0822_p0876a03║   　知故。故有漏位 。此異熟識。在欲色界。皆緣三類性
X50n0822_p0876a04║   　境。若無色界。唯緣漏種。不緣身器。以 厭色故。無業
X50n0822_p0876a05║   　果色。故根身器界十有漏色皆非所緣。唯墮法處
X50n0822_p0876a06║   　定果實色是彼所緣。彼界異熟。以 此色為境故。亦
X50n0822_p0876a07║   　具 三緣。通上釋執受處了 境。
X50n0822_p0876a08║   不可知者謂此行相(至)無想等位 當知亦爾。
X50n0822_p0876a09║   　二 別 釋不可知門。此有二 說。一 謂行相微細難知。
X50n0822_p0876a10║   　故不可知。行相即了 別 。即能緣見分也。一 謂內根
X50n0822_p0876a11║   　既微細難知。外器又廣大難測。故不可知。即所緣
X50n0822_p0876a12║   　相分也。所以 者何 。謂阿賴耶識。於欲界中。緣狹小
X50n0822_p0876a13║   　執受境。於色界中。緣廣大執受境。於無色界。空無
X50n0822_p0876a14║   　邊處識無邊處。緣無量執受境於無所有處。緣微
X50n0822_p0876a15║   　細執受境。於非非想處。緣極微細執受境。由此識
X50n0822_p0876a16║   　緣境微細。世 聰慧者亦難了 故。故曰不可知也云
X50n0822_p0876a17║   　何 下。徵。如滅下。約滅定以 顯不可知。以 滅定中。恒
X50n0822_p0876a18║   　行心所與不恒行心所悉皆滅盡。尚云 識不離身。
X50n0822_p0876a19║   　如有心等。以 有微細一 類相續異熟心在。故滅定
X50n0822_p0876a20║   　中。此識相顯。取此以 見八 識行相。微細幽隱。甚深
X50n0822_p0876a21║   　難了 。應信 為有勸 生信 也。遂申量云 。滅定有識有
X50n0822_p0876a22║   　情攝故。如有心時。無想下。例 明。
X50n0822_p0876a23║   
X50n0822_p0876a24║   成唯識論卷第二